吳雪峰

【摘 要】儒家君子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，作為一種價值引領(lǐng)，它以個人修身作為起點，通過“忠恕”的方式，找到了普通人由“內(nèi)圣”至“外王”的路徑，最終達到“修身齊家治國平天下”的理想追求。新時代金華精神同樣作為當(dāng)代主流價值導(dǎo)向，它與儒家君子文化在時代背景、價值追求、邏輯旨歸三個方面具有相通之處，探究儒家君子文化形成和傳播的內(nèi)在機制對于如何踐行新時代金華精神具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】君子文化；新時代金華精神；忠??；內(nèi)圣外王

一、何為儒家君子文化

君子文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族最深層次的精神追求和價值追求。君子人格作為君子文化的核心在社會主義現(xiàn)代化的今天依然被很多人視為人生追求的目標。正如中國傳統(tǒng)文化博大精深，包容萬象一樣，君子文化也并非一家之言。君子一詞最早出現(xiàn)在《周易》中，《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。先秦時期，君子概念主要是指有身份有地位的貴族和政客，后來經(jīng)過儒家改造尤其是孔子的敘述，讓君子與德行聯(lián)系起來，君子文化也便具有了價值導(dǎo)向的意蘊。但是“君子”卻并不是儒家專享的，儒釋道三家都對君子人格進行過闡釋并且各有所指：道家君子追求絕對自由，無為而無不為，終極人格是“神人”，如莊子說過：“至人無己，神人無功，圣人無名”；佛家君子追求大慈大悲、普渡眾生①，終極人格是佛、菩薩，如弘一法師說每件事都肯吃虧就是君子，它強調(diào)人的自我覺悟，自覺然后覺他。而儒家君子則是道德倫理君子，是當(dāng)代道德倫理集大成者，終極人格是圣人?？鬃诱f：“知者不惑仁者不憂勇者不懼”，他認為智、仁、勇是君子人格的核心。從中我們不難看出，與儒家君子人格不同，道家和佛家君子追求的是一種完美，它高高在上讓人只可遠觀。儒家君子文化則強調(diào)“人人皆可為堯舜”，也就是說儒家君子是人人通過修身皆可達到也應(yīng)該達到的境界。不可否認的是，儒家君子文化在它的發(fā)展歷程中借鑒和吸收了很多道家佛家君子思想，并最終作為影響力最大的君子文化流傳至今。

儒家君子文化內(nèi)涵十分豐富它以個人修身作為起點，通過“推己及人”的方式，找到了普通人由“內(nèi)圣”至“外王”的路徑，最終達到 “修身齊家治國平天下”的理想追求。它囊括了君子懷德，君子之德風(fēng)，君子成人之美，君子周而不比，君子坦蕩蕩，君子中庸，君子有禮，君子不器，君子知恥九個方面。②

二、儒家君子文化與新時代金華精神的共通之處

1.人生價值的重塑。無論是儒家君子文化的盛行還是新時代金華精神的提出都是基于共通的現(xiàn)實需要，即一種新的價值引領(lǐng)?？鬃訉W(xué)說就是圍繞如何為人展開的，“孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道” ③孔子生活的年代周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。如何建立新的社會秩序，如何為生民找到安身立命的精神家園是當(dāng)時諸子百家關(guān)注的焦點，也是在這樣的背景下，孔子提出了自己以仁學(xué)為核心的君子之道。他認為每個人通過長期修養(yǎng)可以達到一種更高的精神境界。那么如何做到仁呢？孔子用“忠恕”進行了解釋，忠就是“已欲立而立人，已欲達而達人”，恕是“己所不欲，勿施于人”。后來的孟子對個人發(fā)展做了進一步的解釋，那就是我們熟知的“修身齊家治國平天下”。這樣，儒家君子文化不僅解決了大家的精神空虛，為每個人找到了發(fā)展的方向，還為社會治理提供了一套新的價值體系。到了新時代，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)價值體系開始解體，信仰缺失，道德失范等問題頻發(fā)。新時代金華精神就是在這樣的背景下提出來的，主要指向的問題依然是如何建立新的價值引領(lǐng)，充分調(diào)動大家投身新時代積極性和創(chuàng)造性來為金華市發(fā)展凝心聚力，提供精神指引。正如金華市委書記陳龍所指出的那樣：“今日的金華比以往任何時候都需要與時俱進的新金華精神教育人民、鼓舞人民、激勵人民，把一切可以團結(jié)的力量、一切可以調(diào)動的積極因素充分聚集和調(diào)動起來?！?④

2.可實踐道德。儒家君子文化并不是簡單的道德說教，它內(nèi)在的內(nèi)在運行機制旨在探索如何讓人們自覺踐行君子人格，以實現(xiàn)價值導(dǎo)向和社會治理雙重作用。新時代金華精神同樣旨在探尋如何讓民眾自覺投身“八八戰(zhàn)略”深入實施的時代大潮中去，二者要解決的核心問題都是要建立一種可實踐道德。具體來看，儒家君子文化始于個人修身，孟子說“盡其心者，知其性也。知其性，則知天也”存心養(yǎng)性才能知天命，也就是探究世界規(guī)律，發(fā)現(xiàn)生命真諦。孟子在這里把修身與人生終極問題的關(guān)系進行了合理解釋，這樣就為這種實踐道德找到了邏輯起點。那么如何修身通過修身要達到一種什么樣的精神境界呢？儒家學(xué)者對此作了進一步解答，通過“慎獨”和“忠恕”來修仁心，“君子自強不息”來磨礪堅定信仰，最后達到內(nèi)圣外王的終極君子境界。

首先，提倡“信義和美”的新時代金華精神同樣把個人道德修養(yǎng)作為邏輯起點?！靶帕x和美”正是以儒家君子文化作為精神寶庫，結(jié)合地方文化特色和發(fā)展實際加以凝練的?！墩撜Z》中有這樣一段話“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”意思是說君子要以義為做人根本，守禮法，重謙遜，態(tài)度要忠誠，誠信，這樣才是真正的君子。孔子把“懷德”作為君子的立命之本，而“信義”在其中具有舉足輕重的地位?！凹匆研欧?，便當(dāng)義無反顧”是金華地區(qū)特有的人文歷史和精神特質(zhì)，在這里，“信義”不僅作為一種優(yōu)秀文化底蘊繼承下來，而且在當(dāng)代更有其特殊的存在價值。

其次，在儒家君子文化中，“和美”已經(jīng)上升到推己及人的層次，是以一種對自身存在和價值更深層次的思考?！熬雍投煌?，小人同而不和”，在處理與他人關(guān)系是首先要注意不能把個人利益看作是與群體利益無關(guān)的事情，再進一步，個人利益的實現(xiàn)還要與他人、社會利益的實現(xiàn)統(tǒng)一起來，這就是所謂的“己欲立而立人，己欲達而達人”。如果把社會再放大，人還要處理好自身與自然界的關(guān)系，要尊重自然規(guī)律，不能逆天命而為。這樣一來，儒家君子文化就從個人修身內(nèi)生出處理好個人與社會的關(guān)系這一更高層次的要求?！昂兔馈弊鳛樾聲r代金華精神的重要內(nèi)容，不僅是對儒家君子文化內(nèi)在發(fā)展邏輯的繼承，更在當(dāng)代被賦予了新的內(nèi)涵，即服務(wù)于當(dāng)代文明城市建設(shè)，它從實踐性角度進一步拓展了“和美”的內(nèi)涵。

從價值建構(gòu)的角度看，為什么要修身的問題已經(jīng)很圓滿了，接下來是“以何修身”的問題，即以什么樣精神風(fēng)貌去堅持自己的內(nèi)心信仰呢？“天行健，君子以自強不息”，君子應(yīng)當(dāng)效法天，取法天道的剛毅堅卓，發(fā)奮圖強，唯有如此才能保持一顆進取的心，才能向著“內(nèi)圣外王”的道路不斷前進，一旦失去進取心，所有的努力都會歸零。新時代金華精神特別強調(diào)“拼搏實干”也是同樣的道理，在改革開放的浪潮下，全國都呈現(xiàn)出銳意進取的精神風(fēng)貌，無論是個人進步還是城市發(fā)展都如逆水行舟不進則退，發(fā)揚頑強拼搏，實干興邦的精神才能讓精神引領(lǐng)脫離口號的桎梏，讓新的價值理念真正落到實處。

最后，作為可踐行性道德，儒家君子文化和新時代金華精神都有指向共同邏輯旨歸——為了國家和社會。孟子在《大學(xué)》中提出“修身齊家治國平天下”的思想，論語中有“士不可以不弘毅”的說法，呂祖謙講“經(jīng)世致用”，張載則有“為萬世開太平”的宏愿，這些學(xué)說無一不反映了儒家君子文化中深厚的家國情懷。把做君子作為自己的人生目標內(nèi)在包含著我們要有時代使命感和責(zé)任感?！肮步▓D強”作為新時代金華精神的邏輯旨歸，就是說，新時代的金華正處在爬坡過坎的關(guān)鍵時期和轉(zhuǎn)型升級的重大關(guān)口，許多深層次矛盾亟待解決。這就需要全體金華兒女萬眾一心，群策群力，為金華的發(fā)展貢獻自己的智慧。

三、新時代如何踐行新時代金華精神

1.加大宣傳闡釋力度，建立價值認同

“心靈接受價值必須是主動積極的，價值或信仰內(nèi)化以后就變成生命的熱量，行為的動力，而不是一種撐門面的標榜”⑤儒家君子文化的內(nèi)在運行機制首要的是建立一種完整人生價值體系，通過一代又一代儒家學(xué)者的闡釋和社會活動，最終實現(xiàn)了全社會的對儒家君子文化的價值認同。如用“知天命”為個人價值的實現(xiàn)提供了終極意義上的支撐。懂了君子之道，精神將不再漂泊，而是有了依靠，并且不同于道家和佛教的超世型君子人格，這個終極目標又不是懸在高處而是可以通過自己的努力切實可得的。這種理論邏輯得圓滿性讓儒家君子文化能夠深入人心，人人皆可為君子不再是一個口號。這就是價值認同的力量。旨在為現(xiàn)代金華人提供精神引領(lǐng)的新時代金華精神同樣需要完成這個邏輯上的圓滿性才能獲得普遍的價值認同。這種圓滿性不是停留在政府文件中，不是貼在大街小巷更不是單純的學(xué)術(shù)討論，而是要通過各種宣傳和闡釋，滿足不同受眾的精神需求。對高校等知識分子來說要大對于新時代金華精神內(nèi)涵的深度闡釋，通過學(xué)理與現(xiàn)實結(jié)合，讓大家主動探究去豐富和完善它的內(nèi)涵；對于普通群眾來說，采用大家喜聞樂見的道理方式向他們闡釋新時代金華精神的要義，這必然對宣傳者的能力水平提出更高的要求；對于未成年人來說，把新時代金華精神融入到家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)賢文化、校園文化等方面，在這種價值浸潤中激發(fā)他們探究好奇心和踐行的平常心。

2.建立保障體制機制，促進價值內(nèi)化

價值認同是踐行新時代金華精神的基礎(chǔ)。然而認同不一定能踐行，認同也不一定愿意踐行，這就涉及到踐行的第二個方面——價值內(nèi)化。儒家君子文化從提出到發(fā)展完善再到今天依然能保持旺盛的生命力，其重要原因之一就是世人普遍接受并按君子人格要求去完善自己。其內(nèi)在原因有二：一是眾多道德楷模的示范帶領(lǐng)作用；在漫長的封建社會涌現(xiàn)出一大批道德楷模：如以誠信著稱的曾子，以仁義著稱的左伯桃，以孝義著稱的“二十四孝子”，以精忠報國著稱的岳飛等等。這些道德楷模通過各種途徑傳播，成為大家爭先效仿的榜樣。二是小人人格的反襯。《論語》中闡釋君子人格很多時候是通過與小人人格的對比進行的，這么做的好處就是旗幟鮮明地把錯誤地價值觀呈現(xiàn)在大家面前，熟可為熟不可為便一目了然了。歷史上最為典型的就是秦檜夫婦的跪像，看到它大家自然就對不忠的小人價值觀自覺予以摒棄了。因此，要發(fā)揮好新時代金華精神的價值引領(lǐng)作用就要建立起完善的保障體制機制，立好典型，掌握多種宣傳方法，尤其要重視網(wǎng)絡(luò)媒體的力量。同時又要利用好反面典型，切不能輕描淡寫，又不能上綱上線，手段方式都要合理有效。

3.全方位多領(lǐng)域?qū)嵺`，實現(xiàn)價值自覺

習(xí)近平同志說過：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它，領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！雹蘖?xí)總書記強調(diào)的就是價值自覺地問題。儒家君子文化的最終能夠為大多數(shù)人接受并自覺踐行就是因為它的可踐行性。如，儒家強調(diào)“治國平天下”，那么如何治國平天下呢？當(dāng)然是“學(xué)而優(yōu)則仕”，通過做一個合格的父母官來實現(xiàn)自己的政治抱負。如何走上仕途呢，除了我們熟知的科舉考試之外，還有一種就是“舉孝廉”。因此，踐行新時代金華精神也要實現(xiàn)它與具體活動的銜接。作為社會的最小單位，家庭在價值傳播過程中有不可替代的作用，家訓(xùn)家規(guī)的制定與流傳是培養(yǎng)后代道德品質(zhì)的重要途徑。再如全國文明城市的創(chuàng)建也可以作為新時代金華精神的絕佳實踐場所，它囊括了家庭美德、社會公德、職業(yè)道德等公民道德建設(shè)等方方面面，領(lǐng)導(dǎo)干部帶好頭去傳播和踐行新時代金華精神可以起到事半功倍的效果。

十九大報告指出：“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛?！碧骄咳寮揖游幕膬?nèi)在實現(xiàn)機制不僅可以進一步發(fā)揚和彰顯儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，增進文化自信更重要的是可以更好的發(fā)揮好新時代金華精神凝聚人心和價值引領(lǐng)的作用。與浙江精神、中國精神一起，新時代金華精神作為人生價值的重要指南，必將在弘揚社會主義核心價值觀實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的道路上發(fā)揮重要的作用！

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