詩評家陳超曾說過：“詩歌不會讓人活的更好，卻能讓人活的更多”?！岸唷本褪侨松呢S富和深廣，而詩人要達(dá)到豐富和深廣境界，就不能回避生活的歷練和苦難。閻安和李建新兩位詩人一直對生活和寫作有自己的獨(dú)特感受。

閻安說：“作為一個詩人，我必須這樣絕對地處在一個覺悟者的位置。”他一直在寫作中保持一個“覺悟者”的冷靜和理性。他早期的詩，被詩評界評為是痙攣與抽搐的，是自焚與飽受煎熬的，后來逐漸走向硬朗、凜冽、鋒利和健碩。在不斷求變中，其思想變得更加深邃，詩風(fēng)更為闊大和豐盛。他在批判現(xiàn)實(shí)時，致力于揭示一種內(nèi)在和外在的“黑暗”;他既要“像傳說中的大力士，打敗一群惡鬼”，又對世界充滿美好的信心。“獨(dú)賞絲弦，等美好自己找上門來”。這就是今天的閻安，金剛與菩提，鮮花與寶劍，猛虎與薔薇，均在他的目光里和心跳中。

李建新對詩歌所持的觀念，也是我所持有的。有了好的詩歌觀，才可以寫出好詩;因?yàn)橛写四钫?，不會或者本能地拒絕寫功利詩和假詩、偽詩。李建新詩里眾多優(yōu)異的形象是值得推崇的。比如，他詩中“李河”形象的塑造，是飽滿、立體、有詩意的。在詩中固定的寫一個人物，詩人方文竹也有過嘗試，他詩中有個“老魏”。其實(shí)，我們都知道這個“李河”和“老魏”可能是在現(xiàn)實(shí)中存在的，更是在詩人精神里存在的。還有他的《偶遇兩個人》的人物交叉關(guān)系的設(shè)計(jì)和故事的反轉(zhuǎn)，戲劇化的呈現(xiàn)，都表明詩人是在進(jìn)行智性寫作，智性寫作才能使詩文本更具技巧性和完成度。