郭昕

摘要：民間故事是人民大眾集體創(chuàng)作的敘事體裁，不僅富有鮮明民族特色，還蘊(yùn)含一個(gè)民族的世界圖景。神話故事是民間故事的一種，它反映了一個(gè)民族最原始、最恒定的民族心理結(jié)構(gòu)。本文通過俄漢民族神話故事中不同女性形象以及大眾對(duì)其評(píng)價(jià)來分析兩民族“女性”觀念的異同。

關(guān)鍵詞：神話故事 女性觀念 對(duì)比研究

中圖分類號(hào)：I207 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）09-0088-03

一、引言

自人文中心范式興起以來，“觀念”成為語(yǔ)言文化學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心問題。俄羅斯學(xué)者卡拉西克將觀念闡釋為某種外化語(yǔ)言形式的、具有文化意義的社會(huì)心理結(jié)構(gòu);它決定了民族的心智特征，是多維度的心理構(gòu)成;他將觀念主要?jiǎng)澐譃楦拍睢⑿蜗蠛蛢r(jià)值三個(gè)維度，其中價(jià)值維度無(wú)論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)群體的心理建構(gòu)都具有重要意義，是凸顯觀念、民族特性的決定性因素。本文主要通過研究神話故事中的女性形象以及人民大眾對(duì)其評(píng)價(jià)，即從形象和價(jià)值維度研究俄漢民族的女性觀念。

對(duì)俄羅斯進(jìn)行民間故事研究的主要學(xué)者有普羅普（В.Я.Пропп），他在《故事形態(tài)學(xué)》中將俄羅斯的民間故事分為四種類型，包括神奇故事、日常生活故事、動(dòng)物故事和傳說故事。其中神奇故事主要包含幻想的、現(xiàn)實(shí)生活中不存在的人物以及各種冒險(xiǎn)情節(jié)。普羅普在《神奇故事的歷史根源》一書中認(rèn)為神話是“關(guān)于人民實(shí)際上信仰的神或神性人物的敘述”。我國(guó)學(xué)者段寶林在《中國(guó)民間文學(xué)概要》中將民間故事“按歷史發(fā)展的內(nèi)容以及流傳情況的不同可分為神話、傳說、生活故事、笑話、寓言、童話、新故事七類”。其中，“神話是關(guān)于神的民間故事”。可以看到，中國(guó)的神話故事與俄羅斯的神奇故事在定義和內(nèi)容上就有某種相似之處，而這也為我們進(jìn)行比較、研究奠定了基礎(chǔ)。

“一個(gè)民族在神話階段初步形成的精神結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗脑院捅驹葱远蔀槊褡逦幕睦斫Y(jié)構(gòu)中最穩(wěn)固最恒定的部分，成為民族一脈相承的文化基因。神話作為這一階段的精神文化形態(tài)，它以質(zhì)樸的形式，在本原意義上凝定了民族精神結(jié)構(gòu)的基型?！鄙裨捠俏覀兞私庖粋€(gè)民族原始文化心理結(jié)構(gòu)的重要材料。女性觀念對(duì)任何一個(gè)民族來說都極其重要。本文通過對(duì)俄漢神話故事中典型女性形象的比較，探究?jī)擅褡逶忌鐣?huì)心理結(jié)構(gòu)中女性觀念的文化內(nèi)涵的異同。

二、俄羅斯神話故事中的女性觀念

（一）勤勞善良的象征

俄羅斯神話故事中作為正面形象的女主人公是勤勞善良的代名詞。正是這一優(yōu)良品質(zhì)使他們總能得到幫助以克服前進(jìn)道路上的重重困難。在《Василиса Прекрасная》中，女主人公瓦希莉莎的母親留下一個(gè)洋娃娃，可以幫助女主人公解決一切困難。瓦希莉莎的父親再娶，后母百般刁難，并借口借火將她派到老妖婆那里，希望她被殺死。但瓦希莉莎由于有洋娃娃的幫助，及時(shí)完成了各種家務(wù)，贏得老妖婆的喜愛，成功借到了火。回家后火苗將后母及她的女兒燒成了焦炭，懲治了她們。后來瓦希莉莎由于自己織布出色得到國(guó)王的青睞，見面后國(guó)王更是對(duì)她一見鐘情，將她迎娶為皇后。故事中女主人公的遭遇讓人同情，但是“得道多助失道寡助”，由于自身的勤勞和善良，最終迎來了完滿結(jié)局，與之相比的后母和她的兩個(gè)女兒由于善妒惡毒，最終受到了懲罰。由此可見，俄羅斯民族的觀念中認(rèn)為善良勤勞是一個(gè)人的好品質(zhì)，擁有這樣好品質(zhì)的人會(huì)得到幸福，而邪惡善妒的人會(huì)為自己的惡行遭到報(bào)應(yīng)。

此外，在某種程度上，俄羅斯民族會(huì)認(rèn)為善良要比聰明更加可貴?！锭缨学?и Елена Премудрая》的故事就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。傻子伊萬(wàn)是“бесталанный человек（即沒有才干的人）”，落魄至幾近餓死。但伊萬(wàn)曾經(jīng)施舍給一位流浪老人面包，老人因此將自己聰慧的女兒Елена Премудрая嫁給他，從此過上了富裕幸福的好日子。后來Елена Премудрая受魔法控制，變得異常冷酷，伊萬(wàn)雖不聰明，但卻用善良幫助她找回了原來的自己。在新娘那本象征著智慧的魔法書上這樣寫道：“Сильна хитрость ума， а добро сильнее хитрости， добро и тварь помнит（聰敏很重要，但善良比聰敏更加重要，就是野獸也會(huì)記得善行）”。體現(xiàn)了俄羅斯人民原始觀念中將善良放在了聰明的前面，善良要比聰明更可貴。

（二）聰明智慧的象征

在俄羅斯神話故事中也有很多聰明智慧的女性，王子經(jīng)常為女主人公的智慧而傾倒，也正是智慧使她們收獲了幸福。

典型代表是Василиса Премудрая，她是Морской царь的女兒，擁有魔法。在伊萬(wàn)王子被迫來到自己的王國(guó)時(shí)，幫助王子通過了父親的三次考驗(yàn)，使伊萬(wàn)繼承了海王的王國(guó)。在伊萬(wàn)想要返回俄羅斯的時(shí)候，她又巧施妙計(jì)，使用魔法幫助伊萬(wàn)躲過了父親的追捕，返回王國(guó)，最終幸福地生活到永遠(yuǎn)。Василиса Премудрая憑借自己的聰明智慧，幫助主人公克服重重困難，同時(shí)也使自己收獲了幸福。

但有時(shí)這種智慧也會(huì)變形為狡猾。

在《Елена Премудрая》的故事中，士兵悄悄跟在魔鬼女兒的身后發(fā)現(xiàn)了Елена Премудрая 的存在，她很漂亮，但行蹤隱蔽，每晚對(duì)女兒們教誨完之后就飛回自己的宮殿。士兵愛上了她，化為一只畫眉跟到了她的住處，每晚為她唱歌。Елена Премудрая 非常喜歡士兵的歌聲，于是將它安置到了自己的臥室里。后來她發(fā)現(xiàn)畫眉鳥原來是士兵，怒火沖天，要將士兵處死。士兵為她唱了一首歌請(qǐng)求她的原諒，Елена Премудрая猶豫了，便給士兵出了一道難題。最后士兵成功通過考驗(yàn)，二人結(jié)為夫妻。Елена Премудрая說：“Я， -говорит， -хитра， а ты и меня хитрей?。ㄎ乙呀?jīng)很狡猾了，你比我還要更狡猾）”。

（三）陰險(xiǎn)邪惡的象征

在俄羅斯的神話中也有陰險(xiǎn)邪惡的反面女性形象，最典型的有善妒的后母和后母的親生女兒以及心懷叵測(cè)的老妖婆，這些女性最終因?yàn)樽约旱膼盒性獾綉土P，這反映了俄羅斯民族觀念中“добро всегда победит зло（善總是戰(zhàn)勝惡）”的信念。

《Белая уточка》中一個(gè)巫婆將新婚不久的公爵夫人變成白野鴨，還害死了公爵夫人的三個(gè)兒子，自己卻冒充公爵夫人與公爵一起生活。最終被識(shí)破后被處死?！锭ェ唰椐?и падчерица》的故事中，后母虐待前妻生的女兒，將她放在森林中過夜。女孩夜晚幫助了老鼠，于是后來老鼠又幫她贏得了與熊的游戲，熊因此贈(zèng)給女孩一群牲畜和一箱金子。繼母見此如法炮制，但親生女兒卻趕走了老鼠，于是在與熊的游戲中沒有得到幫助，被熊吃掉了。第二天父親將后母女兒的骨頭帶回家，后母驚怒交加，在第二天也死去了?！锭抚学猝?- девица》中父母雙亡的伊萬(wàn)被接到舅舅家撫養(yǎng)，舅舅再娶，舅媽為妨礙伊萬(wàn)和Царь - девица成親，讓自己的丈夫給伊萬(wàn)的衣服上別上大頭針，如此伊萬(wàn)在未婚妻來見自己時(shí)總是昏睡不醒，如此反復(fù)三次，Царь – девица不得不告別伊萬(wàn)，返回自己的王國(guó)。后來舅媽的詭計(jì)被Царь - девица識(shí)破，伊萬(wàn)最終懲罰了舅舅和舅媽，找回了Царь - девица。

（四）美麗的象征

在俄羅斯民間故事中對(duì)女主人公的外貌總是不吝贊美，如在故事《Марья Моревна》中這樣夸獎(jiǎng) Марья Моревна的外貌：“такой красавицы， как Марья Моревна， во всем свете поискать — другой не найти。”在故事《Морской царь и Василиса Премудрая》中這樣贊美女性外貌：“все до единой красоты несказанной：ни вздумать， ни взгадать， ни пером написать。”在故事 《Елена Премудрая》中也不乏溢美之辭：“на колеснице сидит королевна Елена Премудрая - такой красы неописанной， что ни вздумать， ни взгадать， ни в сказке сказать。”這些女性既有美麗的外表，又有美麗的心靈。由此可見，俄羅斯人民期待女性有美麗外在。也許，正如陀思妥耶夫斯基所說：“красота спасет мир”。早在神話時(shí)期俄羅斯人民對(duì)女性外貌的重視就已經(jīng)顯現(xiàn)出來，并將美麗的外貌與良好的品德聯(lián)系起來，整體上給人愉悅的感受。

三、漢民族神話故事中的女性形象

（一）創(chuàng)世女神——母性之美

創(chuàng)世神話是關(guān)于開天辟地、萬(wàn)物起源的神話。女媧可以被視為中國(guó)的創(chuàng)世女神。早在《山海經(jīng)》中就有關(guān)于中國(guó)古代創(chuàng)世女神的記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”。

神話中“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”，救萬(wàn)民于水火之中，使得“蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。蛟蟲死，顓民生”。創(chuàng)世神以女性形象出現(xiàn)，且像母親般照顧和關(guān)懷人類，在她的幫助下人類戰(zhàn)勝了大火、暴雨、洪水等天災(zāi)，重新恢復(fù)勃勃生機(jī)，過上了平靜的生活。在這個(gè)故事中“女性用其具有影響力的與生俱來的女性特點(diǎn)——和平、溫柔、仁愛、無(wú)私、堅(jiān)忍等情感照顧著這個(gè)社會(huì)，體現(xiàn)出一種無(wú)與倫比的大美——崇高。她們是那個(gè)悠遠(yuǎn)時(shí)代英雄的寫真”。

（二）忠貞的象征

中國(guó)文化尤其強(qiáng)調(diào)女性忠貞的品德。在封建社會(huì)，對(duì)于死了丈夫常年不嫁甚至殉葬的女性，人們會(huì)為她們立貞節(jié)牌坊，以表彰其忠貞。漢民族對(duì)忠貞的看重從遠(yuǎn)古神話中就可以體現(xiàn)出來。娥皇和女英是漢民族忠貞女性的代表。娥皇和女英是中國(guó)古代堯帝的兩個(gè)女兒。堯聽說舜英明又孝順，于是就將自己的兩個(gè)女兒嫁給了舜，在自己死后將帝位禪讓給舜。舜有一年到長(zhǎng)江地區(qū)的蒼梧之野巡視的時(shí)候駕崩了，被安葬在九嶷山上。娥皇和女英聽到之后前去赴喪，在湘江邊上對(duì)著九嶷山痛哭，然后投入湘江水中自盡。她們兩個(gè)的靈魂變成了湘江女神，在屈原的《九歌》中被稱為湘夫人。生前拋灑的熱淚粘在湘江旁邊的竹子上，使得竹子枝干留下淚痕斑斑，因此這里的竹子又叫作“湘妃竹”?，F(xiàn)在在中國(guó)多地還建有娥皇和女英的廟宇，以供人們參拜。

與之形成鮮明對(duì)比的是嫦娥。嫦娥是后羿的妻子。后羿原本是一個(gè)天神，強(qiáng)有力且善射，受天帝也就是帝俊管轄。地面上的人類也有自己的帝，也就是堯帝。傳說中堯帝統(tǒng)治時(shí)期，天帝的十個(gè)兒子，也就是十個(gè)太陽(yáng)一起出現(xiàn)在人間，致使“焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食”，于是帝俊便派后羿來下界“以扶下國(guó)”。后羿經(jīng)過一番思想斗爭(zhēng)，最終決定射落太陽(yáng)，只留下一個(gè)太陽(yáng)在天上，于是下界百姓得到了安寧，后羿卻因此得罪帝俊，被革除了天神的身份，再不能回到天上。但因?yàn)樗小按笕省?，從西王母那里得到了不死藥，尋得了能夠重回天上的辦法，不料不死藥卻被后羿的妻子嫦娥一人偷偷吃了，于是嫦娥獨(dú)自一人飛到了月亮上，留下后羿在人間。后唐代詩(shī)人李商隱曾寫詩(shī)句道：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，嫦娥應(yīng)后悔當(dāng)時(shí)偷吃了靈藥，如今空對(duì)碧海青天夜夜孤寂?？梢姽湃藢?duì)于對(duì)丈夫不忠心的行為是持不贊同的態(tài)度的。

（三）智慧和力量的象征

在中國(guó)上古神話中，九天玄女大多與戰(zhàn)事相關(guān)，是智慧和力量的象征，她在傳說中多次授予主人公兵書，以助主人公取得軍事勝利或者成為治國(guó)安邦之才。

涿鹿之戰(zhàn)中，蚩尤得到了夸父族人幫助，聲勢(shì)大漲，與黃帝的軍隊(duì)勢(shì)均力敵，相持不下。黃帝和蚩尤已打了九仗，還是不能取勝，心中很是煩惱。這一天正昏昏睡夢(mèng)中，忽見一個(gè)人頭鳥身的仙女自天而降，自稱“九天玄女”，特來幫他。九天玄女秘密傳授給黃帝一套兵法，又教他用紅銅鑄造兵器。黃帝醒來，默記兵法，命人立即采來紅銅，鑄成寶劍。寶劍鋒利無(wú)比，削鐵如泥。在九天玄女的幫助下黃帝取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

（四）堅(jiān)韌不拔的象征

此外，中國(guó)神話中還描繪了一種堅(jiān)韌不拔鍥而不舍的女性形象，這就是精衛(wèi)?！渡胶＝?jīng)》中記載：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海”。就是說炎帝有一個(gè)女兒名叫女娃。有一天女娃在東海游玩時(shí)掉入東海，再也沒有浮上水面。但卻有一只鳥兒從東海海面上飛上來，因其叫聲類似“精衛(wèi)”而得名精衛(wèi)鳥。精衛(wèi)每日在太陽(yáng)落下的地方，就是西山銜來木石，丟到太陽(yáng)升起的地方，也就是東海的波心，日復(fù)一日，年復(fù)一年，希望能夠把東海填平。在整個(gè)大地的東西上空，精衛(wèi)鳥劃下了自己渺小忙碌的身影，異常精誠(chéng)，永不止息。

（五）與俄羅斯神話故事相比，中國(guó)女神外貌缺失

與俄羅斯故事中不吝詞語(yǔ)贊美女性外貌不同，在中國(guó)大多神話中都缺少對(duì)女性外貌的描繪，或者將女性外貌描繪為人形與獸形的結(jié)合體。在中國(guó)神話中女神的外貌缺失。在中國(guó)古籍《山海經(jīng)》中記載創(chuàng)世女神女媧的外貌是“人頭蛇身，一日七十化”;而西王母的形象為“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”。而九天玄女的形象在《山海經(jīng)》中被描繪為人身鳥首，在隋朝時(shí)期的神話故事名著《黃帝問玄女兵法》中，被描述成了一個(gè)鳥身人首的形象。無(wú)論如何，神女總是人形獸靈的結(jié)合體。可見，漢民族原始的社會(huì)心理中對(duì)女性外貌并不十分看重，更加看重的是女性所擁有的智慧和力量，以及女性身上那種母親般無(wú)私奉獻(xiàn)的“大美”。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以看到，在俄漢兩個(gè)民族的神話故事中都有對(duì)女性善良勤勞、聰明智慧等品質(zhì)的贊揚(yáng);但也存在不同之處。俄羅斯神話中正面形象的女主人公通常都擁有漂亮美麗的外表，女性是外在美和內(nèi)在美的結(jié)合體，而中國(guó)神話中女性形象美缺失，更加注重的是女性的精神美;此外，中國(guó)神話比較注重女性的忠貞品質(zhì);還贊揚(yáng)堅(jiān)韌不拔的女性品質(zhì)，這是俄羅斯神話中缺少的。由此可見，中國(guó)神話故事中反映出了中俄兩國(guó)人民不同的原始社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了俄漢兩個(gè)民族不同的精神氣質(zhì)。這也影響到以后幾千年的歷史發(fā)展中他們對(duì)女性的價(jià)值評(píng)判以及女性的行為準(zhǔn)則。從俄漢民族的神話故事中所體現(xiàn)的女性觀念對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)重新認(rèn)識(shí)女性也有重要的啟迪作用：無(wú)論處于哪個(gè)時(shí)代，心靈美總是為大眾所倡導(dǎo)，當(dāng)代女性要內(nèi)外兼修，不能過分看重外表美，還要不斷提升自己的涵養(yǎng)和素質(zhì)，注意自己精神美的升華和提高。

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責(zé)任編輯：劉健