魏惠麗

摘要：正義思想可以說是柏拉圖在《理想國》中重點(diǎn)闡述的部分。他提出正義分為城邦正義和個(gè)人正義，正義可以通過教育、“哲學(xué)王”為最高統(tǒng)治者、廢除統(tǒng)治階層的財(cái)產(chǎn)和家庭等途徑實(shí)現(xiàn)。最后，探討了柏拉圖的正義思想在完善我國的教育制度、調(diào)節(jié)收入分配和提高執(zhí)政者能力等方面的意義，力求對(duì)柏拉圖《理想國》中的正義思想進(jìn)行充分的解讀。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 理想國 正義

中圖分類號(hào)：D091 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）10-0242-03

古希臘第一本詳細(xì)論述正義的著作就是柏拉圖的《理想國》。柏拉圖出生于當(dāng)時(shí)已處于衰落時(shí)期的雅典城邦內(nèi)，后來，他跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，在完成《理想國》之前，雅典先是經(jīng)歷了由伯利克里統(tǒng)治的繁盛時(shí)期，然后到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后的三十人僭主統(tǒng)治集團(tuán)的下臺(tái)，雅典重新實(shí)行了民主制，此時(shí)的柏拉圖極其關(guān)注國家治理問題。公元前399年，蘇格拉底被判處死刑，罪名是“瀆神”和“腐蝕青年”。柏拉圖對(duì)蘇格拉底的死感到憤怒和困惑，特別是蘇格拉底是在雅典民主制下被處死的，這讓柏拉圖對(duì)民主制感到失望，他開始研究如何在現(xiàn)實(shí)的城邦政治中實(shí)現(xiàn)正義，讓正義的人得到肯定和保護(hù)。他想要通過用“哲學(xué)王”來治理國家以取代現(xiàn)有民主制，來實(shí)現(xiàn)他心中的理想國，于是撰寫了《理想國》這本關(guān)于正義的巨著。

一、柏拉圖《理想國》中正義思想的基本內(nèi)涵

柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該立足于整體的目標(biāo)來闡釋正義，他把真正的正義分為城邦正義和個(gè)人正義，二者具有一致性。正義不僅是對(duì)個(gè)人的要求，也是對(duì)城邦的要求。柏拉圖認(rèn)為我們之所以要建立一個(gè)國家，是為了使一個(gè)國家內(nèi)的所有公民都覺得幸福，并不是為了一個(gè)國家內(nèi)處于上層部分的少數(shù)人的幸福。如果我們這樣做了，那么我們就很容易在這樣一個(gè)城邦中找到正義;如果我們?cè)谝粋€(gè)城邦中找不到正義，那說明我們建立了一個(gè)糟糕的城邦。因此，只有實(shí)現(xiàn)了正義，國家和個(gè)人才能都覺得幸福，才能都過上幸福的生活。

柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)城邦正義必須對(duì)社會(huì)進(jìn)行分層，各個(gè)階層的人都能夠安守本分，做自己該做的事情。具體而言，他把社會(huì)中的人由高到低分為三個(gè)等級(jí)：第一階層是統(tǒng)治者。他們的主要職責(zé)就是對(duì)內(nèi)能夠管理好整個(gè)國家的事務(wù)，讓國家能夠有條不紊地發(fā)展，對(duì)外能夠處理好與其他國家的關(guān)系，營造良好的國際環(huán)境。第二階層是護(hù)國者。他們的主要職責(zé)是保家衛(wèi)國，對(duì)內(nèi)幫助統(tǒng)治者平定叛亂，對(duì)外保衛(wèi)自己的國家免受其他國家的侵略。因此，他們需要經(jīng)過嚴(yán)格的培訓(xùn)，才能進(jìn)入這個(gè)階層。第三階層是勞動(dòng)者。他們的主要職責(zé)就是為整個(gè)國家提供生產(chǎn)生活資料，雖然處于社會(huì)的最底層，但對(duì)整個(gè)國家的發(fā)展起著重要的作用。他們對(duì)內(nèi)可以提供各種各樣的生產(chǎn)生活資料，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高整個(gè)社會(huì)的生活水平，對(duì)外可以通過貿(mào)易往來，加強(qiáng)和別國的交流，促進(jìn)文化的發(fā)展。當(dāng)這三類人各司其職、互不干擾時(shí)，同時(shí)這個(gè)城邦還具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美好的品德，那么這個(gè)城邦便是柏拉圖心中的理想國。柏拉圖還認(rèn)為在這四種美好的品德中，正義是居首位的，它對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序起著重要的作用。而智慧其實(shí)是一種知識(shí)，統(tǒng)治者應(yīng)該擁有比其他人更多的智慧，他們能夠宏觀地考慮國家大事，而不是站在某個(gè)特定角度考慮事情，有大局意識(shí)。勇敢是指在城邦的利益遭到損害時(shí)能夠站出來維護(hù)城邦的利益，能夠控制權(quán)利欲望和不僭越。護(hù)國者應(yīng)該比其他兩個(gè)階層的人有更多的勇敢，能夠有效地輔助統(tǒng)治者，也能夠維護(hù)生產(chǎn)者的合法權(quán)益。節(jié)制是指能夠節(jié)制欲望，減少對(duì)財(cái)富的欲望，安心生產(chǎn)，這是勞動(dòng)者應(yīng)該有的品質(zhì)。當(dāng)統(tǒng)治者用智慧治理國家，護(hù)國者用勇敢輔助統(tǒng)治者，勞動(dòng)者有節(jié)制的生產(chǎn)時(shí)，便有了城邦正義，整個(gè)社會(huì)就是和諧有序的。

在闡述個(gè)人正義時(shí)，柏拉圖認(rèn)為個(gè)人正義和城邦正義一樣也是由幾個(gè)部分組成的。并且認(rèn)為個(gè)人正義中的幾個(gè)組成部分和城邦正義中的幾個(gè)組成部分是相似的，因而為它們命名了相似的名稱。具體而言，柏拉圖認(rèn)為個(gè)人正義中的理智品質(zhì)和城邦正義中的智慧品質(zhì)相對(duì)應(yīng)，個(gè)人正義中的激情品質(zhì)和城邦正義中的勇敢品質(zhì)相對(duì)應(yīng)，個(gè)人正義中的欲望品質(zhì)和城邦正義中的節(jié)制品質(zhì)相對(duì)應(yīng)。柏拉圖認(rèn)為我們以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量國家正義也應(yīng)該以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量個(gè)人正義。國家的正義在于勞動(dòng)者、統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者這三個(gè)階層的人在國家里各做各的事，相互不打擾，而個(gè)人正義也就是指理性、激情和欲望三部分各司其職、保持和諧。而且個(gè)人正義中的和諧不是指外在的和諧，而是指內(nèi)在的和諧，也就是指正義的人的靈魂里的各個(gè)部分各自起著應(yīng)有的作用，相互不干擾。

二、柏拉圖《理想國》中正義實(shí)現(xiàn)的途徑

為了使自己的正義信仰在城邦中得到實(shí)施，在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)筑自己的理想國，柏拉圖在《理想國》中闡述了實(shí)現(xiàn)理想國的一些途徑，即讓哲學(xué)王統(tǒng)治國家，廢除統(tǒng)治階層的財(cái)產(chǎn)和家庭以及重視公民教育。

在柏拉圖看來，理想國的統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)王來擔(dān)任，因?yàn)檎軐W(xué)王是接受過良好教育的，他們不僅有著能夠治理好國家的能力，而且還都有著正義、善良、無私的品質(zhì)。在大事面前能夠把國家的利益放在個(gè)人利益之前，不會(huì)損害國家和公民的利益。柏拉圖甚至認(rèn)為，哲學(xué)王的境界可以與神堪比，他們能夠明白神的智慧之所在，知曉宇宙自然的奧秘，也能夠認(rèn)識(shí)理念，掌握治理國家的知識(shí)，只有這樣不僅智慧而且還有良好德行的人才有資格統(tǒng)治國家。另外，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)王的培養(yǎng)應(yīng)該從小抓起，從小就應(yīng)該讓他們接受良好的教育并在這個(gè)過程中考驗(yàn)他們是否具有頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念。除此之外，應(yīng)該把年輕的精英們送到貧困的地區(qū)培養(yǎng)其吃苦耐勞的精神，鍛煉其筋骨，磨煉其心志。最后，那些能夠經(jīng)得住外在的誘惑，有著頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念的精英們才會(huì)通過培訓(xùn)，這樣他們才能夠回到他們?cè)瓉淼纳蠈由瞽h(huán)境中去，為他們將來治理國家做好準(zhǔn)備。

廢除統(tǒng)治階層的財(cái)產(chǎn)和家庭是柏拉圖提倡的另一個(gè)實(shí)現(xiàn)理想國中的正義的途徑。他認(rèn)為，人之所以會(huì)變得自私和貪心就是因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。他提倡，統(tǒng)治階級(jí)除了可以有一些最基本的生活必需品之外，不得有私有財(cái)產(chǎn)。通過剝奪私有財(cái)產(chǎn)可以有效防止統(tǒng)治者的腐敗問題，他們不會(huì)受到私利的影響，因而可以追求并思慮國家的安危和發(fā)展。但是，第三階層是可以擁有適度的財(cái)產(chǎn)的。這是因?yàn)榈谌A層的人生活在社會(huì)的最底層，讓他們擁有適度的財(cái)產(chǎn)可以縮小貧富差距，維持社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)正義的城邦需要廢除統(tǒng)治階層的家庭。只有廢除統(tǒng)治者的家庭，統(tǒng)治者才能全心全意為整個(gè)城邦服務(wù)，而且只有實(shí)行妻子和兒女公有，整個(gè)國家才會(huì)融合為一個(gè)大家庭。不僅如此，柏拉圖還是首位提出婦女也有權(quán)利參與國家事務(wù)的哲學(xué)家。他認(rèn)為婦女應(yīng)該爭取解放，而且婚姻制度方面也需要進(jìn)行改革，主張實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育。也就是說，統(tǒng)治者需要用適當(dāng)?shù)姆绞皆谶m合生育的時(shí)間把合適的女子分配給適當(dāng)?shù)哪凶?，以此?shí)現(xiàn)人種的改良。

柏拉圖認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)一個(gè)國家正義的根本途徑。他認(rèn)為只有通過教育才能培養(yǎng)統(tǒng)治者的智慧、護(hù)衛(wèi)者的勇敢和勞動(dòng)者的節(jié)制。教育又不僅僅只是為了培養(yǎng)公民的個(gè)人品德，而是為了構(gòu)建一個(gè)正義的理想國。具體來講，柏拉圖主張由國家控制教育的方法來培養(yǎng)人才。他極其重視教材的編排，他認(rèn)為，教材的內(nèi)容應(yīng)該選擇那些能夠激發(fā)幼兒正義、勇敢和節(jié)制的故事。每個(gè)公民從七歲到十七歲時(shí)主要是接受一些音樂和體育知識(shí)以及與之相關(guān)的書寫和計(jì)算知識(shí)。完成這一階段的教育后，經(jīng)過選拔，讓優(yōu)秀的人接受高一級(jí)的教育，主要是接受軍事訓(xùn)練。完成軍事訓(xùn)練后，大概到了30歲的時(shí)候，讓極少數(shù)表現(xiàn)優(yōu)秀、造詣較深的人去專攻哲學(xué)，他們需要先學(xué)習(xí)5年哲學(xué)理論知識(shí)，然后再投入為期15年的實(shí)踐活動(dòng)中，到50歲時(shí)從中選拔出能夠治理好國家的哲學(xué)王。在柏拉圖看來，教育的實(shí)施不僅僅只是培養(yǎng)有著良好素養(yǎng)的公民，而且還要把其中有天賦的人培養(yǎng)成哲學(xué)王。柏拉圖認(rèn)為只有受過了良好教育的人，才能獲得智慧、勇敢、節(jié)制這些美德，而我們只有獲得這些美德，才可能達(dá)到并保持內(nèi)心的和諧與寧靜，才可能真正關(guān)心國家的利益。這樣我們就可以成為一個(gè)為國家工作的正義的人了。

三、柏拉圖《理想國》中正義思想的現(xiàn)實(shí)意義

柏拉圖的《理想國》自問世以來的兩千多年來，不僅對(duì)近代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，而且對(duì)當(dāng)今我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也有一定的意義。特別是在完善我國的教育制度、提升公民素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面依然具有重要的借鑒意義。

1.完善公共教育和德育

柏拉圖十分重視教育的作用，認(rèn)為公民只有接受教育，才能獲得他那個(gè)階層里的人該具備的素養(yǎng)。并且只有一個(gè)國家的所有公民都接受教育時(shí)，這個(gè)國家才有可能成為一個(gè)正義的國家。這就要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中：第一，普及教育，實(shí)現(xiàn)教育資源均等化。當(dāng)前我國的教育水平還有很大的提升空間，農(nóng)村地區(qū)的人的教育意識(shí)還不強(qiáng)，城鄉(xiāng)教育有著資源不平等的問題，我們應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)教育資源在城鄉(xiāng)間合理分配，提升國家整體教育水平。第二，在注重知識(shí)教育的同時(shí)也要注意德育培養(yǎng)。當(dāng)前我國一直大力推行教育改革，就是想改變過去只重視知識(shí)的傳授而忽略了公民其他方面的發(fā)展問題。我們都知道，評(píng)價(jià)一個(gè)人，不能只看他有多少學(xué)識(shí)，更要看其品德。學(xué)校應(yīng)該抓起德育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美德教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。第三，篩選教育內(nèi)容，弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀。教育的內(nèi)容直接影響人們的認(rèn)知，進(jìn)而影響到社會(huì)的發(fā)展，所以我們必須選擇積極、正面的教育內(nèi)容，同時(shí)要掃除不良社會(huì)風(fēng)氣，為青少年成長營造良好的教育環(huán)境，為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人做好準(zhǔn)備。第四，要調(diào)整教育制度的目標(biāo)。當(dāng)前我國面臨著教育培養(yǎng)的人才與社會(huì)需要的人才不相匹配問題，以后應(yīng)該加快社會(huì)人力資源需求與學(xué)校教育對(duì)接，促進(jìn)教育部門規(guī)章制度建設(shè)，調(diào)動(dòng)全社會(huì)教育資源，推行人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。

2.堅(jiān)持個(gè)人利益和國家利益相統(tǒng)一的原則

在柏拉圖那里，城邦之所以會(huì)產(chǎn)生就是因?yàn)樯a(chǎn)力的水平較低，個(gè)人的生存需求無法得到滿足，促使人們自發(fā)群居，從而產(chǎn)生城邦。在這樣的國家里，城邦利益和個(gè)人利益是緊密結(jié)合在一起的，個(gè)人的發(fā)展會(huì)促進(jìn)城邦的發(fā)展，城邦的發(fā)展也有助于公民個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為幸福是具有社會(huì)屬性的，幸福是屬于人的幸福，而人們的幸福感的獲得與國家的發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)。如果個(gè)人只求自己的私利置國家的整體利益于不顧，這在柏拉圖看來就是走向了不正義之路。國家的幸福在于各個(gè)階層的公民各盡職能，而個(gè)人的幸福取決于國家整體的幸福。因而，在我們今天的社會(huì)主義國家中，只有始終堅(jiān)持個(gè)人利益和國家利益相統(tǒng)一的原則，國家和個(gè)人的幸福才能得到真正的保證和實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)前我國社會(huì)主義初級(jí)階段里，雖然矛盾還沒有完全消除，但公民利益與國家利益在根本上是一致的。我們作為社會(huì)主義社會(huì)國家里的一員，當(dāng)個(gè)人利益和國家利益發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該毫不猶豫地將整個(gè)國家的利益放在首位。

3.加強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)培養(yǎng)

柏拉圖非常重視統(tǒng)治者素質(zhì)的培養(yǎng)，他認(rèn)為在一個(gè)正義的城邦中，統(tǒng)治者需要有較高的素養(yǎng)，他們能夠以正義的原則來指導(dǎo)自身的行為。他們是智慧的而且是有知識(shí)的，能夠管理好整個(gè)國家，做到大公無私，把城邦整體的幸福放在第一位。當(dāng)前我國的領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷學(xué)習(xí)，提升自身素質(zhì)，廣泛聽取群眾和專家的意見，全心全意為人們服務(wù)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，作出科學(xué)的決策。還要有正義的理念，為全體群眾服務(wù)。我國是人民民主專政的國家，官員的權(quán)利是人民賦予的，必須為人民辦實(shí)事，為人民謀福利。如果官員開始關(guān)注個(gè)人利益，就會(huì)滋生腐敗，危害廣大人民群眾的利益。對(duì)待貪官我們應(yīng)持“零容忍”的態(tài)度?？傊?，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，履職盡責(zé)，為人民服務(wù)。

四、結(jié)語

柏拉圖《理想國》中的正義思想永垂不朽，在提升個(gè)人修養(yǎng)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面仍具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。但是正如任何事物都不是完美無缺的，柏拉圖的正義觀也有一些缺陷，例如，他認(rèn)為統(tǒng)治者在長期的養(yǎng)尊處優(yōu)下，依然能夠自律;護(hù)衛(wèi)者在沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的狀況下依然能夠全心全意輔助統(tǒng)治者，保衛(wèi)國家;生產(chǎn)者能夠安心生產(chǎn)。這些都是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槿松杏?，靠?jié)制的美德抑制人們的欲望是不能長久的，而且生產(chǎn)者也不一定長期安于生產(chǎn)。另外，柏拉圖過于強(qiáng)調(diào)整體的利益，忽略了個(gè)人利益，是一種集體主義的自私。綜上所述，柏拉圖《理想國》中的正義觀還需要我們進(jìn)行深入的研究，分析其存在的問題，以便更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

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責(zé)任編輯：楊國棟