崔嘉琪

摘要：作為生命哲學(xué)家的尼采，其大部分時(shí)間都在探討人生的意義，以把握人生意義為哲學(xué)使命。在此過(guò)程中，尼采哲學(xué)的建構(gòu)，對(duì)弗洛伊德的精神分析、馬斯洛的需要層次論以及阿德勒的個(gè)體心理學(xué)都產(chǎn)生了不可忽視的影響。

關(guān)鍵詞：生命哲學(xué) 人生意義 心理學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B84-06 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）10-0236-02

一、尼采生命哲學(xué)之精華所在

（一）從酒神精神到強(qiáng)力意志

在淺薄的科學(xué)樂(lè)觀主義和虛假的基督教樂(lè)觀主義流行的時(shí)代，悲觀主義有它的深刻之處。尼采認(rèn)為，從蘇格拉底開(kāi)始，人們便相信科學(xué)和知識(shí)的力量，相信理性至上，然而它們只是漂浮在人生表面，無(wú)法觸及人生根底思考。基督教則認(rèn)為在我們生活的世界以外還有一個(gè)世界，那才是真實(shí)的世界，在那里，我們每個(gè)人的人生才有意義，這看似是一種樂(lè)觀主義，實(shí)則是一種壞的悲觀主義。不言而喻，悲觀主義是消極的人生觀，它使我們的生活了無(wú)生趣。

尼采發(fā)現(xiàn)，倘若一個(gè)人有著旺盛健全的生命力，他是不會(huì)被悲觀主義所打敗。悲觀主義意味著生命力脆弱，如果你向它屈服，就表示你向霍亂低頭，如同機(jī)體在患病。總之，尼采認(rèn)為，你健康，你生命力強(qiáng)壯，會(huì)越向往人生之快樂(lè)，反之，你患病，你生命力羸弱，就會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生厭惡之情。宇宙生生不息，個(gè)體生命力稍縱即逝，我們只有先肯定個(gè)體，進(jìn)而肯定整個(gè)宇宙生命，當(dāng)然也包括肯定個(gè)體的痛苦和毀滅?！皩?duì)生命抱有敬仰之情，以積極樂(lè)觀的態(tài)度迎接新生活，以崇高的熱情笑對(duì)人生，帶著頑強(qiáng)的生命意志，展開(kāi)對(duì)人生意義的探尋，最后戰(zhàn)勝人生的悲劇色彩。這就是尼采的酒神精神?！盵1]

尼采受叔本華影響，認(rèn)為生命意志是世界的本質(zhì)，由此展開(kāi)對(duì)生命意志的本質(zhì)探討。尼采認(rèn)為生命自身是堅(jiān)不可摧的，一個(gè)生命消逝，還會(huì)有另外一個(gè)生命產(chǎn)生，我們的生命是一個(gè)循環(huán)的有機(jī)體。生命意志的本質(zhì)是積極創(chuàng)造的力量，創(chuàng)造意味著毀滅，毀滅就必須承受災(zāi)難。只有這樣，新的生命才會(huì)迸發(fā)新的創(chuàng)造力，整個(gè)環(huán)節(jié)是一種新陳代謝的過(guò)程。面對(duì)即將到來(lái)的未知人生，我們要以飽滿的生命意志接受挑戰(zhàn)。有生存就有毀滅，有歡樂(lè)就有痛苦，有和平就有斗爭(zhēng)，我們應(yīng)該肯定生命全部，接受生命賦予我們的一切，人可以被毀滅，但是絕對(duì)不能被打敗。堅(jiān)持辯證法的人生哲學(xué)家尼采將生命意志的本質(zhì)娓娓道來(lái)。

在肯定生命的前提下，提出了酒神精神，然而能否肯定人生，最重要的在于生命意志的力量，也就是強(qiáng)力意志。強(qiáng)力不是指一般的力量，而是指強(qiáng)大的影響力、統(tǒng)治力、支配力等。不得不承認(rèn)，這種力量在每個(gè)人身上的不均衡分布，導(dǎo)致強(qiáng)力意志的效果不同。首先，強(qiáng)力意志強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體生命的超越，我們?cè)谏︼枬M的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步尋求高出自身限制的力量，這種力量是生命持續(xù)繁衍增值的源頭，是生命力量的核心。其次，意志就是支配，意志的每一層思想中都體現(xiàn)著支配的含義，這表明意志是我們內(nèi)在的力量，帶有服從和命令之意。期待增強(qiáng)自身的力量，不是在意志以外設(shè)立的目標(biāo)，恰恰是意志的本質(zhì)要求。在尼采看來(lái)，力量本身既是生命意志的本質(zhì)，又是強(qiáng)力意志的表現(xiàn)，我們要活著，更要有意義地活著。

（二）從上帝死了到超人

尼采的哲學(xué)是研究人的學(xué)說(shuō)，超人是一切美好、完美事物的代表，是人的目標(biāo)和追求，所以真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是超人哲學(xué)。

“文藝復(fù)興以來(lái)，哲學(xué)家們對(duì)歐洲基督教信仰上帝和傳統(tǒng)理性派的理性至上觀點(diǎn)進(jìn)行批判，以至于出現(xiàn)嚴(yán)重的信任危機(jī)，人們的價(jià)值觀念遭受質(zhì)疑，”[2]對(duì)人們來(lái)說(shuō)，這就好比天要塌了。尼采看到了科學(xué)正在蓬勃發(fā)展，我們目前處于信息技術(shù)時(shí)代，上帝根本就不存在，它是人們臆想的一個(gè)活物，對(duì)人們的無(wú)知進(jìn)行慘痛的反省。到底應(yīng)該如何挽救處于水深火熱的人們呢？于是他想到上帝死了這一觀點(diǎn)。你們整天信仰的是一個(gè)死人，死人如何能成為我們一直以來(lái)的信念呢？如何幫助我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，重拾對(duì)生活的信心？我們是時(shí)候清醒過(guò)來(lái)了。

上帝死了，一時(shí)間人們失去了信仰，萬(wàn)物失去了依托，天崩地裂。但是上帝的“天”雖然塌了，我們生活的大地還是存在的，不僅存在，還是堅(jiān)實(shí)的存在，它才是我們唯一的依托，值得我們信仰和依靠的，我們應(yīng)該忠實(shí)于大地。我們應(yīng)當(dāng)回歸現(xiàn)實(shí)，不要活在虛幻的世界中，走出上帝的陰影，打破虛無(wú)。但是人要活著，有意義的生存，就必須要有信仰，上帝是不存在的。尼采呼吁我們，大地，肉體，生命，這才是我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，超人是大地最忠實(shí)的代表，是有血有肉的生命體，是人的理想和目標(biāo)。不得不承認(rèn)，超人還是一種強(qiáng)有力的精神體的代表，它不受任何限制，想干什么就干什么，在任何時(shí)候都不會(huì)被擊敗。我們應(yīng)以超人為價(jià)值追求，信仰它，讓我們的生命力得到最大限度的發(fā)揮，這就是尼采的超人學(xué)說(shuō)。

二、尼采對(duì)心理主義者的影響

尼采作為生命哲學(xué)的代表，對(duì)人生、人生意義和價(jià)值的研究做出重大貢獻(xiàn)，為現(xiàn)代哲學(xué)家的研究提供思路和奠定基礎(chǔ)。尼采哲學(xué)探討的主要是如何確立生活的意義。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們主要從以下三個(gè)方面考慮。第一，解除壓抑，讓生命自由成長(zhǎng)。第二，超越生命，創(chuàng)造文化精神價(jià)值。第三，樹(shù)立目標(biāo)，走向超人生活。在我們總結(jié)出這三條之后，在第一條路上有生命哲學(xué)家和弗洛伊德主義者跟隨，在第二條路上有阿德勒跟隨，在第三條路上影響了馬斯洛。

（一）對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)的影響

尼采本身就是生命哲學(xué)家，在他之前，還有叔本華，在他之后，包括德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰、法國(guó)哲學(xué)家柏格森都提倡生命哲學(xué)?！吧軐W(xué)家倡導(dǎo)宇宙是川流不息的生命，是人精神生活的一切淵源和基本條件?！盵3]事實(shí)上，包括尼采在內(nèi)，生命哲學(xué)家們并不僅僅只將生命概念用于生物學(xué)，他們想用這個(gè)概念給世界一個(gè)詩(shī)意的解釋?zhuān)瑫r(shí)也給人的精神生活一個(gè)詩(shī)意的解釋。相比之下，他們更關(guān)注人的內(nèi)心，即人的精神活動(dòng)的獨(dú)特性，并不贊同把它與一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相比較，精神認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主要來(lái)源在于宇宙中生生不息的生命，因?yàn)樯w的存在，我們的生活具有了無(wú)限可能，這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)我們內(nèi)在的活力和創(chuàng)造力。

我們可以看出，生命哲學(xué)是對(duì)生命本能和精神活動(dòng)作出了一般性的解釋?zhuān)ヂ逡恋聞t試圖對(duì)這一解釋提供科學(xué)依據(jù)。弗洛伊德在分析精神病癥狀、夢(mèng)、日常生活中的過(guò)失行為的基礎(chǔ)上，提出了無(wú)意識(shí)的形成機(jī)制和作用機(jī)制，進(jìn)而形成了一門(mén)關(guān)于無(wú)意識(shí)活動(dòng)的學(xué)科，也就是我們今天接觸的精神分析學(xué)。當(dāng)弗洛伊德運(yùn)用這一學(xué)科研究現(xiàn)代文明時(shí)，他對(duì)尼采的觀點(diǎn)產(chǎn)生了新的見(jiàn)解和想法。比如，尼采之前一直在講當(dāng)我們生命力衰退時(shí)，我們身體機(jī)能也在下降，談到文化領(lǐng)域內(nèi)病理學(xué)問(wèn)題，其實(shí)這都是指我們的精神層面出現(xiàn)問(wèn)題，弗洛伊德對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)一步研究，分析其形成機(jī)制。他指出隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們所出現(xiàn)的精神問(wèn)題是普遍的，是由于現(xiàn)代社會(huì)壓力所造成的，同時(shí)也是不可避免的一種現(xiàn)象。但是值得注意的是，我們要學(xué)會(huì)釋放壓力，解除自身壓抑，認(rèn)清無(wú)意識(shí)中本能的真實(shí)意義，保持身體的內(nèi)在和外在健康。

（二）對(duì)阿德勒個(gè)體心理學(xué)的影響

阿德勒主要是受尼采超人思想和權(quán)利意志思想的影響，他的一生，可以說(shuō)是不斷超越自卑，走向人生巔峰。追求超越既是從骨子里帶來(lái)的，也與后天因素有關(guān)，追求超越性是人得以生存的動(dòng)力源泉。他用人的優(yōu)越性代替弗洛伊德的性欲釋放的觀點(diǎn)，在追求優(yōu)越與個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)之間有某種重合性，二者是統(tǒng)一的，我們要超越自我，才能實(shí)現(xiàn)自我?！霸诎⒌吕諅€(gè)體心理學(xué)中，自卑與補(bǔ)償體現(xiàn)了追求超越的動(dòng)力機(jī)制，生活目標(biāo)與生活風(fēng)格則是我們向超越性發(fā)展的外在方式和風(fēng)格，創(chuàng)造性自我則要求突破自我，表現(xiàn)著個(gè)體追求超越的最終目標(biāo)?！盵4]

阿德勒認(rèn)為，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，由于我們的生活空間和價(jià)值觀念不同，我們都是自己決定自己的生活方式，自己是自己的主人，他人無(wú)權(quán)對(duì)我們品頭論足，所以才出現(xiàn)了獨(dú)特的我們。我們最大的敵人就是我們自己，我們要克服自己，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，當(dāng)有一天我們真的放飛自我，你也會(huì)愛(ài)上自己，只有自己愛(ài)上自己，才會(huì)充滿自信，活出自己真實(shí)的模樣。

（三）對(duì)馬斯洛需要層次論的影響

尼采生存哲學(xué)之意義在于創(chuàng)造生命的價(jià)值，而不是保存生命本身，這種對(duì)于生命的表達(dá)讓我們可以克服一切艱難，忍受生活所帶來(lái)的各種苦痛與煎熬。馬斯洛從這一觀點(diǎn)中受到啟發(fā)，根據(jù)生存之不同，提出了需要層次理論。我們能夠活著直到老去，此乃生存之最基本的技能，也是需要層次理論的第一層。由于受尼采影響，指出超越自身的需要即自我超越的需要是個(gè)體生存的終極意義。能夠讓個(gè)人產(chǎn)生幸福感和滿足感，讓生活更加充實(shí)而豐富，為實(shí)現(xiàn)這一層次的需要，馬斯洛指出，個(gè)體可以放棄其他若干層次的需要，他也將實(shí)現(xiàn)自我這一需要放在他整個(gè)需要層次理論體系金字塔的最頂端，足以證明超越自我的重要性。

不過(guò)，超越性層次雖然是處于最高處，但需要底層的鋪墊，才能夠看到塔尖，才能知道生活中充滿超越性。就像爬山一樣，我們?cè)谏侥_的時(shí)候不知道山頂?shù)娘L(fēng)景是怎樣的，只有慢慢向上爬，才能露出真面目。另外，馬斯洛的層次理論是由低級(jí)到高級(jí)一層一層發(fā)展的，但是人們往往不會(huì)遵循這種順序，一旦他們發(fā)現(xiàn)高級(jí)需要所帶來(lái)的那種興奮感和刺激，他們就不會(huì)滿足低層次需要。往往會(huì)跳過(guò)低層次需要直接跨越到高層次理論，對(duì)于這種超越性達(dá)到永無(wú)止境的追求，和尼采的觀點(diǎn)是一致的，超人也是永無(wú)定型的，一直在塑造嶄新的自我。

三、結(jié)語(yǔ)

尼采的哲學(xué)對(duì)后世的影響是多方面的，不僅在心理學(xué)方面，而且還具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。哲學(xué)家的使命不是解釋世界，而是改變世界。尼采用他自己獨(dú)特的方式在潛移默化地影響世界，改變世界。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟