賀貝力

摘要：本文從當(dāng)代物理主義、功能主義和表征主義中的時(shí)間觀，論證時(shí)間維度的重要性和必要性，利用感受質(zhì)的特性解釋時(shí)間知覺(jué)在認(rèn)知中的重要作用，并結(jié)合心理學(xué)中對(duì)于時(shí)間知覺(jué)的相關(guān)理論，回應(yīng)皮考克在《時(shí)間知覺(jué)、強(qiáng)度和顯著的外在性》一文中對(duì)于時(shí)間的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：皮考克 時(shí)間知覺(jué) 感受質(zhì)

中圖分類號(hào)：B812.21 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）10-0234-02

一、皮考克對(duì)時(shí)間知覺(jué)的態(tài)度

皮考克不認(rèn)為時(shí)間概念同經(jīng)驗(yàn)知覺(jué)的聯(lián)系更為密切，而認(rèn)為它是“從經(jīng)驗(yàn)本身中提取出來(lái)的”。對(duì)于時(shí)間概念，皮考克沿用了西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)時(shí)間問(wèn)題的追問(wèn)方式，以物理學(xué)的角度定義時(shí)間。首先他建議應(yīng)將時(shí)間視為與其他物理量相當(dāng)，從而提出了兩個(gè)問(wèn)題：時(shí)間的大小是什么？如何感知時(shí)間？現(xiàn)代技術(shù)使得時(shí)間成為等量可分的量級(jí)，但是這是社會(huì)環(huán)境造成的約定結(jié)果，而時(shí)間的可約性并不等同于其他物理量的可定量性。對(duì)比空間可感的真實(shí)性在于如何被填充，時(shí)間的可感性的實(shí)際量值確實(shí)是不確定的。即使我們對(duì)于時(shí)間具有敏感性，但這也不能說(shuō)明時(shí)間具有同空間一樣的表征性。因?yàn)榭臻g屬性具有相同的客觀表征狀態(tài)，可以被解釋、轉(zhuǎn)換為眼睛與肢體的運(yùn)動(dòng)，以確定一個(gè)外部空間相對(duì)于我們身體的位置、或某個(gè)外部空間的結(jié)構(gòu)。顏色的概念也是人們約定而成，但是皮考克認(rèn)為就連色譜反轉(zhuǎn)思想實(shí)驗(yàn)，也因?yàn)槠淇梢詮膬?nèi)部想象人們對(duì)于色彩體驗(yàn)是相同的，而具有恒定性的特征。但皮考克認(rèn)為這樣的特征不適用于時(shí)間，也沒(méi)有這種可想象的現(xiàn)象。

接著他用夏威夷綠雀采食花蜜的周期、定時(shí)喂食蜜蜂、螢火蟲吸引異性時(shí)固定頻率發(fā)光這三個(gè)生物現(xiàn)象為例，認(rèn)為即使在與其他真實(shí)表達(dá)相協(xié)調(diào)的情況下，時(shí)間的感受性仍然不足以滿足時(shí)間的表征性，時(shí)間表征的內(nèi)容只有在沒(méi)有充分解釋近端狀態(tài)的時(shí)間特征的行為時(shí)才具有一些確定性。并且，具有表征性留存的能力是在所有功能都正常運(yùn)作時(shí)出現(xiàn)的能力，需要相適當(dāng)?shù)闹X(jué)功能，但是時(shí)間的表征性留存始終是由主體推導(dǎo)出來(lái)的，它的部分來(lái)自具有過(guò)去時(shí)態(tài)內(nèi)容的表征性陳述，這樣的感知內(nèi)容是不必要的，主體也不需要依賴因果關(guān)系的概念來(lái)掌握特定時(shí)間的優(yōu)先性。

最后，皮考克認(rèn)為，如果我們能夠解釋涉及客觀外部世界的內(nèi)容是什么，那么或許可以解釋兩個(gè)事件相繼發(fā)生的時(shí)間關(guān)系存在的可能性，即對(duì)于主體來(lái)講，仿佛這一客觀內(nèi)容是有效的，但實(shí)際上只是一種現(xiàn)象外部主義的觀點(diǎn)。

二、心理學(xué)中的時(shí)間知覺(jué)

時(shí)間知覺(jué)對(duì)于人類的生存和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。時(shí)間知覺(jué)包括時(shí)距知覺(jué)和時(shí)序知覺(jué)。時(shí)序知覺(jué)是在幾十毫秒到幾百毫秒之內(nèi)，對(duì)事件的同時(shí)性、相繼性和順序性的知覺(jué)。時(shí)序知覺(jué)和其他知覺(jué)一樣不是客觀的，而是受主客觀因素交互作用的影響。心理學(xué)者們研究表明，時(shí)序知覺(jué)有兩種心理加工方式，一種是自下而上的，是在出現(xiàn)兩個(gè)及兩個(gè)以上事件的外部刺激之后，開始的加工，這是被動(dòng)型;另一種是自上而下的，是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)時(shí)序知覺(jué)的影響，這是主動(dòng)型。

挪威Kavli系統(tǒng)神經(jīng)科學(xué)研究所的研究人員發(fā)現(xiàn)了一個(gè)腦細(xì)胞網(wǎng)絡(luò)，它們表達(dá)了我們經(jīng)驗(yàn)和記憶中的時(shí)間感。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、挪威科技大學(xué)Kavli研究所的主任Edvard Moser教授說(shuō)：“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)為事件蓋上了時(shí)間戳記，并記錄著經(jīng)驗(yàn)中的事件順序?！边@個(gè)大腦中感知時(shí)間的區(qū)域正位于編碼空間信息的區(qū)域旁邊。大腦的情節(jié)記憶，也就是發(fā)生在特定時(shí)間、地點(diǎn)，與獨(dú)特的情感和知識(shí)關(guān)聯(lián)的個(gè)人經(jīng)歷，不能夠保持精確的時(shí)間刻度，而是記錄體驗(yàn)里的事件順序。情節(jié)記憶有兩個(gè)特點(diǎn)：（1）時(shí)間編碼的過(guò)程自發(fā)產(chǎn)生，而沒(méi)有行為訓(xùn)練;（2）可以捕捉體驗(yàn)可能發(fā)生的不同的時(shí)間尺度。

研究人員相信，他們所發(fā)現(xiàn)的正是在經(jīng)驗(yàn)中追蹤時(shí)間的神經(jīng)時(shí)鐘。他們研究揭示了當(dāng)我們經(jīng)歷一個(gè)事件時(shí)，大腦是如何感知時(shí)間的。腦細(xì)胞網(wǎng)絡(luò)并不會(huì)明確地編碼時(shí)間。他們測(cè)量的是從持續(xù)進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)中獲得的主觀時(shí)間。神經(jīng)時(shí)鐘就是通過(guò)將經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)組織為有序的事件序列來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的。這項(xiàng)活動(dòng)使大腦的生物鐘產(chǎn)生了主觀時(shí)間。因此，經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)中的一連串事件是大腦生成并測(cè)量主觀時(shí)間的物質(zhì)基礎(chǔ)。

編碼時(shí)間有兩種機(jī)制：顯性機(jī)制與內(nèi)在機(jī)制。顯性機(jī)制根據(jù)相同的時(shí)間刻度來(lái)表示時(shí)間流逝，持續(xù)時(shí)間相同的兩段體驗(yàn)總是有著相同的活動(dòng)變化，而不論每段體驗(yàn)中的事件數(shù)量。內(nèi)在機(jī)制則根據(jù)體驗(yàn)到的事件來(lái)編碼時(shí)間信息，即便兩段體驗(yàn)的持續(xù)時(shí)間相同，如果體驗(yàn)的事件數(shù)量不同，那么活動(dòng)變化也將不同。

痛覺(jué)被神經(jīng)科學(xué)證明是C纖維受刺激的反映，但是幻肢痛這種感受性痛覺(jué)并不能被還原為生物神經(jīng)的刺激，它其實(shí)是具有表征內(nèi)容。同理，時(shí)間知覺(jué)雖不能被還原為某種感知常量，但是它也負(fù)載著感受性，也應(yīng)該具有表征內(nèi)容。

知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是否有表征內(nèi)容，這個(gè)觀點(diǎn)需要簡(jiǎn)單論證一下。當(dāng)代意義上的內(nèi)容特征有兩個(gè)：內(nèi)容可真可假，不必須為真，也就是說(shuō)像幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)這種不為真的內(nèi)容也被包含其中;一個(gè)有意識(shí)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容可以借由那個(gè)心理狀態(tài)傳達(dá)給他人，簡(jiǎn)而言之，由于表征狀態(tài)總是要將對(duì)象表征成某種樣子，所以它必須具有內(nèi)容。反之，若一個(gè)心理狀態(tài)具有內(nèi)容，就表明它負(fù)載了關(guān)于其他事物的有語(yǔ)義特征的信息，即表征狀態(tài)。

時(shí)間知覺(jué)根據(jù)其發(fā)生的情形來(lái)看，它有時(shí)候是準(zhǔn)確的，有時(shí)候是部分準(zhǔn)確的。所以它是有準(zhǔn)確性條件的。時(shí)間知覺(jué)對(duì)于感受性信息是有負(fù)載能力的，與信念一樣是我們認(rèn)識(shí)世界的主要方式。即使它傳達(dá)的信息有時(shí)候是不可表征的主觀意識(shí)。綜上所述，時(shí)間知覺(jué)是具有表征內(nèi)容的，這個(gè)內(nèi)容就是時(shí)間知覺(jué)所呈現(xiàn)的世界的樣子。

皮考克在對(duì)待時(shí)間知覺(jué)的問(wèn)題上，就因?yàn)闀r(shí)間知覺(jué)無(wú)法明確表示其構(gòu)成性問(wèn)題，也不像空間知覺(jué)和顏色感知有專門的感覺(jué)器官，而認(rèn)為難以辨認(rèn)時(shí)間知覺(jué)的統(tǒng)一性表征。而且也無(wú)法找出時(shí)間知覺(jué)的表征內(nèi)容，所以在其理論中不再考慮時(shí)間知覺(jué)。這種類似于丘奇蘭德對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的取消主義態(tài)度，或許是不太合適的。

心理學(xué)中的場(chǎng)景主旨加工理論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中包含的信息錯(cuò)綜復(fù)雜，任何條件的改變都可能影響人眼對(duì)當(dāng)前場(chǎng)景的感知。視覺(jué)系統(tǒng)無(wú)法在短暫的一瞥中讀取所有的信息，但是大腦可以靈活地運(yùn)用自身有限的資源來(lái)獲取最有診斷性并易于提取的信息，對(duì)場(chǎng)景作出識(shí)別。這些自身的資源就會(huì)受到包括工作記憶負(fù)載、先前的經(jīng)驗(yàn)或期望、后向遮蔽等因素的影響。情景內(nèi)容本身就受時(shí)間因素的影響，不能為了獲取一般的抽象概念和成真條件，就將其摒棄。

三、心靈哲學(xué)中的時(shí)間知覺(jué)

本文在這里要將時(shí)間知覺(jué)歸到“感受質(zhì)”的概念范疇中，因?yàn)樗耆细惺苜|(zhì)的定義，由上文可知，時(shí)間知覺(jué)具有感受質(zhì)的特征，它是屬于感覺(jué)材料以及其他的非物理的現(xiàn)象東西，并導(dǎo)致了這些東西的現(xiàn)象特征。它和感官對(duì)象相聯(lián)系，可以等同于神經(jīng)活動(dòng)，可以不還原為物理事件。因?yàn)楦惺苜|(zhì)在心靈哲學(xué)中的討論更為廣泛，我們可以通過(guò)分析這些觀點(diǎn)來(lái)深入探析時(shí)間知覺(jué)在認(rèn)知中的必要性。

感受質(zhì)具有內(nèi)在的、意識(shí)可通達(dá)的、非表征的特征，在知覺(jué)過(guò)程中，直接呈現(xiàn)給主體自身的關(guān)于知識(shí)對(duì)象的現(xiàn)象特征，這一特征是主體與知覺(jué)對(duì)象相互作用且經(jīng)過(guò)主體認(rèn)知加工后的結(jié)果，而不是知覺(jué)對(duì)象本身的客觀特征。像痛和癢這樣的具有獨(dú)特感受的感覺(jué)，似乎是可以被主體直接識(shí)別，這樣的精神狀態(tài)就是用“感受質(zhì)”來(lái)作為其標(biāo)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)。感受質(zhì)就是事物在主體意識(shí)當(dāng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的方式或者是一系列直接的現(xiàn)象以及更一般的感受。

感受質(zhì)理論的提出，首先遭遇的就是物理主義的質(zhì)疑。物理主義堅(jiān)信世界是由物理事實(shí)構(gòu)成的，心理狀態(tài)可以還原為物理狀態(tài)或者大腦狀態(tài)。而感受質(zhì)的表征屬性依賴于我們的主觀意識(shí)，呈現(xiàn)于感受經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，它似乎沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的物理對(duì)象，也找不到它在大腦中的位置。很明顯，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的主觀性和科學(xué)說(shuō)明的普遍性是相對(duì)立的，但要承認(rèn)的是，這兩種方式都是我們認(rèn)識(shí)世界的基本方法?？茖W(xué)研究上的還原方法并不適用于研究感受質(zhì)以及主觀意識(shí)，它們可以不需要有表征屬性，而且并非公共可獲得的事實(shí)才被當(dāng)作內(nèi)容。感受質(zhì)與物理主義的沖突在于，哲學(xué)家們既追求在本體論地位上將感受質(zhì)等同于大腦的神經(jīng)活動(dòng)，但是在認(rèn)識(shí)論意義上，又想要保留感受質(zhì)所代表的意識(shí)的主觀性。根據(jù)對(duì)感受質(zhì)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，推論感受質(zhì)作為非物理屬性的本體論結(jié)論顯然是對(duì)于知識(shí)和事實(shí)的混淆，邏輯沒(méi)有一致性。

功能主義認(rèn)為，一種心理狀態(tài)成真的基本條件是它的功能作用或者它在主體活動(dòng)系統(tǒng)中所起到的作用，而不是事物的物理分子結(jié)構(gòu)，也就是將心理狀態(tài)等同于功能狀態(tài)。功能主義將心理狀態(tài)當(dāng)作外界刺激與主體行動(dòng)之間的因果中介關(guān)系，如果兩個(gè)主體得到了相同的感覺(jué)輸入，并且得到了相同的感覺(jué)輸出，就認(rèn)為這兩者具有相同的功能狀態(tài)。按照功能主義的觀點(diǎn)，它試圖找到感受質(zhì)所對(duì)應(yīng)的功能狀態(tài)。我們現(xiàn)在很明顯知道，因果關(guān)系的描述不能夠全面說(shuō)明事物的所有屬性，構(gòu)成不了我們對(duì)事物理解的完整性。這種因果關(guān)系論證不能說(shuō)明感受質(zhì)的主觀的本質(zhì)屬性，因?yàn)楣δ苤髁x需要功能狀態(tài)作為客觀的、可觀察的結(jié)果出現(xiàn)。

表征主義理論相比較于物理主義和功能主義，或許是目前最貼近感受質(zhì)問(wèn)題的理論了。它認(rèn)為主觀的感受經(jīng)驗(yàn)是由意向內(nèi)容決定的，試圖將感受質(zhì)還原為意向內(nèi)容，作為一項(xiàng)意向?qū)ο蟮膶傩源嬖?。這就要求排除錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)等主題經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在固有屬性，因?yàn)樗鼈兊囊庀驅(qū)ο蟛淮嬖?，?duì)不存在的意向?qū)ο螽a(chǎn)生的感受質(zhì)不是為真的，不能成立。比如看到紅色的感受質(zhì)就被還原成表征紅色的相關(guān)意向內(nèi)容，如果表征內(nèi)容相同，那么感受質(zhì)必然相同，反之亦然。表征主義的確可以使用內(nèi)容理論說(shuō)明最普遍的、最簡(jiǎn)單的感受質(zhì)，但是對(duì)于高階意義上的感受質(zhì)則不能加以說(shuō)明。

綜上所述，心靈哲學(xué)中的理論之所以不能充分解釋說(shuō)明感受質(zhì)，是因?yàn)槲锢碇髁x、功能主義、表征主義中所堅(jiān)持的第三人稱視角，與感受質(zhì)所需要的第一人稱視角有本質(zhì)上的不同，兩者處于主客二分的對(duì)立框架中。像痛這樣的感受質(zhì)是具有強(qiáng)弱之分的，但是相比生理化學(xué)結(jié)構(gòu)中的量級(jí)劃分，自身的了解更加直觀，而且即使在痛極相同的情況下，主觀感受也會(huì)千差萬(wàn)別。而描述性的知識(shí)，具有客觀性和科學(xué)性特點(diǎn)的理論，都不能替代或者還原主體對(duì)于感受質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。第一人稱視角表達(dá)了意識(shí)的主觀性，第三人稱視角說(shuō)明了物理世界的事實(shí)。要想全面地解釋說(shuō)明感受質(zhì)問(wèn)題，需要將二者相結(jié)合。研究時(shí)要區(qū)分感受質(zhì)相當(dāng)于大腦神經(jīng)活動(dòng)的客觀存在的本體論地位和其主觀意識(shí)性的認(rèn)識(shí)論意義。

四、結(jié)語(yǔ)

皮考克內(nèi)容理論的研究本身是很具有創(chuàng)新意義的，豐富了心靈哲學(xué)的研究，后又在此基礎(chǔ)之上發(fā)展了第一人稱表征理論，也是在試圖不斷完善自己的表征理論，調(diào)節(jié)主客二元對(duì)立的困境。但是從皮考克對(duì)于時(shí)間知覺(jué)的擱置態(tài)度來(lái)看，他的理論還是帶有很強(qiáng)的第三人稱視角的客觀性。無(wú)論從時(shí)間知覺(jué)本質(zhì)屬性，還是從心靈哲學(xué)的理論發(fā)展趨勢(shì)看，對(duì)于時(shí)間維度的擱置甚至是忽視，會(huì)對(duì)皮考克哲學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生限制。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟