胡馨月

導(dǎo)引

“看起來(lái)，確是人面的獸;九頭的蛇;一只腳的牛;袋子似的帝江;沒(méi)有頭而‘以乳為目，以臍為口，還要‘執(zhí)干戚而舞的刑天……”一部《山海經(jīng)》，讓童年的魯迅渴慕已久，以致十多年之后，“書(shū)的模樣，到現(xiàn)在還在眼前”。這是一部怎樣的書(shū)？你想了解嗎？今天，我們就一起走進(jìn)這部充滿(mǎn)奇幻的書(shū)籍——《山海經(jīng)》。

編者探究

由于歷史久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》具體成書(shū)年代及作者已無(wú)從確證，古人認(rèn)為該書(shū)是“戰(zhàn)國(guó)好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書(shū)》、《晉乘》以成者”大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，該書(shū)成書(shū)非一時(shí)，作者亦非一人?！渡胶＝?jīng)》經(jīng)西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書(shū)籍。

內(nèi)容概述

先秦古籍《山海經(jīng)》，是一部富于神話傳說(shuō)的地理書(shū)。全書(shū)共存18篇，共約31000字?！渡胶＝?jīng)》書(shū)名的原始涵義是五方山脈和海荒之地的劃界。漢代以后，“經(jīng)”字逐步有了經(jīng)典的意思，于是人們通常把《山海經(jīng)》理解為關(guān)于山海的經(jīng)典。

《山海經(jīng)》是上古先民對(duì)自己經(jīng)行世界的一次記述，具體而言：

《山經(jīng)》主要記載山川地理、動(dòng)植物和礦物等的分布情況;《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌;《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物;《大荒經(jīng)》主要記載與黃帝、女?huà)z和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料?？芍^是一部先秦時(shí)代自然與人文的地理志，詳盡描述了中國(guó)古人生活的“小社會(huì)”之外的世界。這個(gè)世界充滿(mǎn)了各種珍貴的礦物、神奇效力的植物、怪異的動(dòng)物和奇特的人類(lèi)種族。它們不僅外形怪異，常常還具有神奇功能，甚至能夠預(yù)示未來(lái)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》記載了100余個(gè)國(guó)家、近3000個(gè)地名、550座山、300余條水道、204個(gè)神話人物。

神話形象

《山海經(jīng)》描繪了眾多人神形象，基本上有兩類(lèi)：一是現(xiàn)實(shí)的形象。如“有鳥(niǎo)焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑”中的鳥(niǎo)，以及白猿、犀、象、兕、馬、龜?shù)?一是雜拼的怪異形象。如魯迅念念不忘的九頭的蛇、一只腳的牛、袋子似的帝江、沒(méi)有頭而“以乳為目，以臍為口”的刑天等。更有半人半獸的神靈形象，如女?huà)z、西王母等。

女?huà)z：古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。女?huà)z是母權(quán)制氏族社會(huì)創(chuàng)造的一位女性英雄。

刑天：刑天與帝爭(zhēng)神。帝斷其首，葬于常羊之野。乃以乳為目，以臍為口，操干戚而舞。這則神話里，刑天雖然被斬首了，但是他仍神勇無(wú)比，豪壯之氣凌然不可侵犯，所以，晉代詩(shī)人陶淵明在其《讀山海經(jīng)》中夸贊其神勇過(guò)人：“刑天舞干戚，猛志固常在?！?/p>

囚牛：是龍生九子中的老大，平生愛(ài)好音樂(lè)，常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè)，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個(gè)裝飾一直沿用下來(lái)，一些貴重的胡琴頭部至今仍有龍頭的形象，稱(chēng)其為“龍頭胡琴”。

帝江：是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的神鳥(niǎo)?！捌錉钊琰S囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！边@是《山海經(jīng)》的神獸帝江。 傳抄中可能有差錯(cuò)，但都講得通。即原意為：像太陽(yáng)一樣平坦渾圓，耳目口鼻都沒(méi)有，但卻懂得歌舞。

軍貓將軍：人身貓頭的神。相傳，貓每修煉一甲子年就會(huì)在月圓之夜?jié)M足一個(gè)善良人的愿望，達(dá)成九尾即可成仙。但八尾貓只能耗費(fèi)一根尾巴達(dá)成人的愿望，掉一尾、生一尾……八尾貓始終徘徊于仙門(mén)而不入，直到遇見(jiàn)甘心舍棄自己的夢(mèng)想，以八尾貓“九尾成仙”為愿望的人，死結(jié)才能解開(kāi)。

書(shū)中所記載的怪獸神人反映了先民改造世界、認(rèn)識(shí)自我的艱辛歷程。這是人類(lèi)的進(jìn)化史，亦是文明生成史，展現(xiàn)了先人改造野蠻、走向文明的軌跡。如作品中的形象有兩個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變，即由早期自然神轉(zhuǎn)向以女性神靈為主的英雄神，再由以女性神靈轉(zhuǎn)向了后來(lái)的以男性神靈為主，而且這些男性神靈又迥然不同于母系氏族公社時(shí)期所出現(xiàn)過(guò)的開(kāi)辟神系中的形象。究其原因，是由于在上古時(shí)代，人類(lèi)還處于蒙昧狀態(tài)，他們對(duì)周?chē)挛锏睦斫馐怯字傻摹Ｗ匀恢械乃?、火、太?yáng)、月亮、大樹(shù)、石頭等，都是他們描述的內(nèi)容，也是他們崇拜的對(duì)象，后來(lái)出現(xiàn)了人們征服自然的神話系列中的神靈形象，再后來(lái)，到了原始社會(huì)晚期，家庭和氏族組織進(jìn)一步完善，人類(lèi)的生存競(jìng)爭(zhēng)能力不斷增強(qiáng)，隨之也出現(xiàn)了家庭內(nèi)部、氏族內(nèi)部的各種矛盾，也引起了部落和部落、氏族和氏族之間的沖突。這樣一來(lái)，一批反映這種社會(huì)關(guān)系的神話也就誕生了，其中的征戰(zhàn)英雄，其形象特質(zhì)，已由神逐漸演變成半神半人，神性在減少，人性在增加。所以，神話是遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象以幻想的形式所做出的具有藝術(shù)意味的不自覺(jué)的解釋?zhuān)窃忌鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種曲折反映。

作品價(jià)值

1.保留了大量的遠(yuǎn)古資料

《山海經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，它大量地、有條理地記載了當(dāng)時(shí)中國(guó)的自然地理要素及人文地理的內(nèi)容，如山系、水文、動(dòng)物、植物、礦藏、國(guó)家地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化風(fēng)俗等。自然地理的記述，如記載山系和水系。山系如“堂庭之山”、“杻陽(yáng)之山”、“青丘之山”、“箕尾之山”;水文記明了源頭和注入之處，河流的發(fā)源地可以在某一山麓，而它的注入處卻遠(yuǎn)離此山，記述者對(duì)于水文記載時(shí)也注意到河流干流的全貌，甚至還記載了伏流河和季節(jié)河（“潛行于下”的河即伏流河）。

2.積淀著中華民族的精神

《山海經(jīng)》中包含著許多令我們感動(dòng)的神話故事。比如，《北山經(jīng)》中的精衛(wèi)是一個(gè)矢志不移的形象，浩瀚的東海因?yàn)榫l(wèi)鳥(niǎo)的不懈努力而日益變淺。在這個(gè)故事中，生命的頑強(qiáng)和尊嚴(yán)得以彰顯?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》中，刑天雖然被天帝砍掉腦袋，卻仍不肯放下手中抗?fàn)幍奈淦?。這些神話到文人的手里，變成了一篇篇膾炙人口的名作。后世的名著像《鏡花緣》、《紅樓夢(mèng)》，也從《山海經(jīng)》中取材。

3.一定程度上寄托了遠(yuǎn)古先人的意念

遠(yuǎn)古時(shí)代，先人的生產(chǎn)力極為低下，對(duì)大千世界充滿(mǎn)恐懼，《山海經(jīng)》中這種原始的兇神數(shù)不勝數(shù)，這些神有猛獸和人的共同特征，他們的出現(xiàn)會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。如勝遇、化蛇、夫諸、畢方等。兇神是由先民對(duì)惡劣環(huán)境的恐懼不自覺(jué)產(chǎn)生的聯(lián)想。這種崇拜一樣是由禳災(zāi)向祈福發(fā)展而來(lái)的。對(duì)母神的崇拜亦然。

4.初步形成華夏民族的正統(tǒng)意識(shí)

遠(yuǎn)古中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)世界里，華夏民族的形象和華夏文化是確定的，而其有限的關(guān)于外國(guó)人的知識(shí)首先是強(qiáng)調(diào)彼此差異?！渡胶＝?jīng)》中外國(guó)人形象怪誕。我們胸口有洞必死，可是貫胸國(guó)民卻無(wú)恙;我們的舌頭從后向前，反舌國(guó)相反;我們一頭，三首國(guó)三首;我們身高正常，周饒國(guó)只有三尺高;我們都是男女結(jié)合，但是《海外西經(jīng)》有丈夫國(guó)、女子國(guó)……這都是具有歧視含義的丑化。這種丑化，反過(guò)來(lái)就是對(duì)自我的美化和肯定，隱含著華夏民族的正統(tǒng)思想。

佳篇欣賞

精衛(wèi)填海

又北二百里，曰發(fā)鳩之山①，其上多柘木②，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏③，文首④，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙⑤于東海。漳水出焉，東流注于河。（《呂氏春秋·去宥》）

①發(fā)鳩之山：古代傳說(shuō)中的山名。②柘木：柘樹(shù)，桑樹(shù)的一種。③烏：烏鴉。④文首：頭上有花紋。文，同“紋”，花紋。⑤堙：填塞。

文章講述溺死的少女化而為鳥(niǎo)，誓向大海復(fù)仇的悲壯故事，它銜木石、填滄海，堅(jiān)毅不屈以及勤奮不息的壯舉，表現(xiàn)出了遠(yuǎn)古人類(lèi)征服自然、戰(zhàn)勝自然的堅(jiān)定意志。

再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)了很多柘樹(shù)。樹(shù)林里有一種鳥(niǎo)，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實(shí)是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒(méi)有回來(lái)，所以化為精衛(wèi)鳥(niǎo)。經(jīng)常叼著西山上的樹(shù)枝和石塊，用來(lái)填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。