蘇金成 趙云鶴

近年來，我國大多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益有著顯著提升，生活理念日益更新，然而具有特殊性、民族性的地域文化以及中國歷來傳統(tǒng)的地方習(xí)俗也出現(xiàn)了被現(xiàn)代化和時(shí)尚取代的跡象，城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)逐步趨同。事實(shí)上，地域振興不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，還有對地方特色的保護(hù)與傳承，對日漸埋沒的地域文化的振興。這就需要在今天的城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出獨(dú)特的地域性，呈現(xiàn)有文化內(nèi)涵的城市景觀，在城市歷史文脈的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄創(chuàng)新，如此方能實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)中國文化的多樣性。

隨著城市精神文明建設(shè)的深入，公共藝術(shù)因其展示地方特色的功能而被越來越多地運(yùn)用到城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)中。公共空間中的墻繪藝術(shù)是公共藝術(shù)的一種形式，近年也逐漸走入人們的視野，成為城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要部分。它融合了文化傳播、視覺傳達(dá)與環(huán)境設(shè)計(jì)，形成了彰顯地域文化的城市景觀。浙江師范大學(xué)人文學(xué)院龔劍鋒教授認(rèn)為，“一個(gè)城市的手繪文化墻，首先應(yīng)該立于這個(gè)城市多年的文化底蘊(yùn)這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基石之上，這包含了這個(gè)城市的傳統(tǒng)文化、發(fā)展歷史、名人印記、獨(dú)特的地理風(fēng)貌，以及城市的一些現(xiàn)代色彩等多種元素。具有傳統(tǒng)文化色彩的文化墻使城市增添了幾分厚重，文化流淌于城市的歷史，散落于城市的街巷，浸潤于城市的民俗，這才是一個(gè)文化墻的存在意義和代表價(jià)值?！盵1]本文將結(jié)合筆者在上海市寶山區(qū)大場鎮(zhèn)和奉賢區(qū)南橋鎮(zhèn)親身參與的公共性墻繪項(xiàng)目為例，探討地域文化在我國城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用以及城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)對地域振興建設(shè)的影響。

1 公共性墻繪藝術(shù)概述

1.1 墻繪藝術(shù)的起源與發(fā)展

墻繪藝術(shù)即墻體彩繪藝術(shù)，是以天然或人工墻壁為載體、采用手繪或噴繪等方式進(jìn)行的繪畫藝術(shù)。墻繪藝術(shù)可追溯到原始社會時(shí)期洞穴中的壁畫，主要用于裝飾和記錄事件。20世紀(jì)60年代末，在美國部分地區(qū)開始出現(xiàn)了現(xiàn)代涂鴉藝術(shù)，社會底層的涂鴉者們以反叛的姿態(tài)進(jìn)行著地下藝術(shù)活動(dòng)，并逐步影響了歐洲、亞洲等地，至今成為時(shí)尚文化的標(biāo)榜。在中國，直到80年代改革開放后，西方的涂鴉文化才涌入北京、上海、廣州等發(fā)達(dá)城市。近年來，越來越多的墻繪作品出現(xiàn)在大小城市的大小街巷，與早期的西方涂鴉宣泄個(gè)人情緒不同的是，我國現(xiàn)在的墻繪藝術(shù)大多受企業(yè)或政府支持，事先經(jīng)過設(shè)計(jì)和籌劃，體現(xiàn)著社會文化生活的主流。

1.2 公共性墻繪藝術(shù)的特點(diǎn)

公共性墻繪藝術(shù)是在城市公共空間中實(shí)現(xiàn)的，作為公共藝術(shù)以城市中所有公共市民為對象，具有視覺觀賞性、信息開放性、公眾參與性、地域文化性等特點(diǎn)。

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大量新修建筑、工地、廢棄建筑、社區(qū)街道等的空白墻壁，而人們因?yàn)樯罟?jié)奏的加快和生活水平的提高，對周圍環(huán)境的要求也越來越高。公共性墻繪藝術(shù)作為一種二維視覺藝術(shù)，是構(gòu)成城市景觀的重要組成部分，對城市環(huán)境以及城市中人們的生產(chǎn)、休息以及生活體驗(yàn)都產(chǎn)生著直接影響。墻繪藝術(shù)有著一定的表現(xiàn)力和視覺感染力，好的墻繪藝術(shù)可運(yùn)用圖像、色彩、文字等元素，美化城市戶外環(huán)境，使公眾從中體驗(yàn)視覺美感和內(nèi)心愉悅感，并營造良好舒適的人文環(huán)境。

城市公共性墻繪不但起到裝飾、美化環(huán)境的作用，作為一種戶外媒體還承載著大量信息。墻體位于城市開放的公共空間，向所有公眾開放，信息展示極其簡單直接，其受眾對象無法主動(dòng)回避對信息的接收，如像電視、手機(jī)可選擇關(guān)閉或更換內(nèi)容。并且只要墻體不被重新粉刷或摧毀，大眾就會反復(fù)接收墻繪作品所傳達(dá)的信息。

公眾的參與互動(dòng)是公共藝術(shù)的一項(xiàng)重要屬性，也是公共性墻繪藝術(shù)的特點(diǎn)之一，主要體現(xiàn)在市民在墻繪進(jìn)行中以及完成后與藝術(shù)家的交流互動(dòng)和對作品的思考感悟。作品本身并不是公共藝術(shù)的全部，而只是其中的一個(gè)構(gòu)建，真正的公共藝術(shù)是由這個(gè)作品引發(fā)的一種公共行為，能讓參與進(jìn)來的人形成個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)。[2]公眾作為公共性墻繪藝術(shù)的受眾主體，會對其進(jìn)行評判、干預(yù)、體驗(yàn)、反饋等活動(dòng)，這樣的參與是與藝術(shù)作品、藝術(shù)家的交流，也是與城市空間管理者的交流，調(diào)動(dòng)了市民參與城市公共藝術(shù)的積極性，體現(xiàn)以人為本的理念。

文化是城市公共藝術(shù)的核心，也是公共性墻繪藝術(shù)需表現(xiàn)的內(nèi)在。當(dāng)代城市中的墻繪藝術(shù)大多有著各自的特色，反映著不同的地域文化特征、物質(zhì)成果和民族精神。而墻繪藝術(shù)創(chuàng)作者作為城市空間中的個(gè)體，對不同的環(huán)境場域所作出的評估和體驗(yàn)也有所差異，因此表達(dá)的藝術(shù)內(nèi)容也是不同的。例如，日本街道中的墻繪藝術(shù)強(qiáng)烈體現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和民族特色，淺草寺街道中的墻繪藝術(shù)就集結(jié)了現(xiàn)代文化氣息與東方古典韻味，即使是涂鴉也依舊井然有序，彰顯了日本大和民族的嚴(yán)謹(jǐn)性和團(tuán)體意識（圖1）。

2 上海市寶山區(qū)大場鎮(zhèn)與奉賢區(qū)南橋鎮(zhèn)墻繪藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目分析

筆者于上海市寶山區(qū)和奉賢區(qū)曾多次參與公共性墻繪實(shí)踐項(xiàng)目，有著深刻的體會和感悟，本章節(jié)將選取幾個(gè)典型案例進(jìn)行研究分析。與高樓林立、國際化的上海市區(qū)中心不同，寶山區(qū)與奉賢區(qū)屬于上海邊緣城鎮(zhèn)，分別位于上海的北部及南部，生活節(jié)奏較慢，有著各自的文化特色。

上海市寶山區(qū)位于上海市北郊，大場鎮(zhèn)屬寶山區(qū)下轄鎮(zhèn)，內(nèi)含10個(gè)行政村及60個(gè)社區(qū)，境內(nèi)河道縱橫，遍及城鄉(xiāng)。大場鎮(zhèn)境域成陸于南朝梁天監(jiān)年間（公元502年—519年），歷史上是商業(yè)重鎮(zhèn)和水陸交通樞紐。民國時(shí)期成為淞滬抗戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，并建立大場紀(jì)念坊。民國21年（1932年），教育家陶行知先生在大場建立了新型學(xué)?！胶９W(xué)團(tuán)，推行小先生制，進(jìn)行教育改革。1983年，陶行知紀(jì)念館在大場鎮(zhèn)興建。如今的大場鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)，成為寶山區(qū)的城市化新鎮(zhèn)，人們的精神文明水平也顯著提高。

上海市奉賢區(qū)位于上海南部，距離上海市中心42km，正在修建區(qū)域內(nèi)第一條地鐵。此處具有31.6km長的海岸線，是上海內(nèi)陸部分氣候和空氣質(zhì)量最佳的地區(qū)。歷史上，相傳孔子高徒子游曾來此地傳道講學(xué)，清雍正四年（1726年）設(shè)縣時(shí)就以“敬奉賢人”之意，取名“奉賢”，古城、老街、皮影、風(fēng)箏、滬劇等是歷代奉賢人的集體記憶。近年來奉賢正逐步擺脫外界“偏遠(yuǎn)、郊區(qū)、農(nóng)村”的印象迎接城鎮(zhèn)化建設(shè)，打造時(shí)尚浪漫的“海濱城市”品牌，提出建成“杭州灣北岸綜合性服務(wù)型核心城市、上海南部中心城市”的新目標(biāo)。南橋鎮(zhèn)隸屬奉賢，是區(qū)政府所在地、奉賢區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)及文化信息中心。

2.1 案例一：寶山區(qū)大場鎮(zhèn)南大路社區(qū)墻繪藝術(shù)設(shè)計(jì)

2018年5 月，筆者接受了大場鎮(zhèn)政府位于南大路的墻繪藝術(shù)繪制工作。該地空白墻壁位于一條河道兩側(cè)的路邊，每側(cè)長約200余米，設(shè)有綠化帶，且緊鄰一片老舊社區(qū)。此處人口密度不高，大多為社區(qū)居民或附近村民步行或騎行經(jīng)過，年齡多在40歲以上、15歲以下，但其位于大場鎮(zhèn)臨近社區(qū)和道路中面積較大的河段，對于整個(gè)城鎮(zhèn)的景觀有著重要影響。繪制墻繪目的在于“改善水生態(tài)環(huán)境”，為居民打造優(yōu)美和諧的城市氛圍，而“場所感的營造可以促進(jìn)城市公共領(lǐng)域的形成和發(fā)展，滿足人們的心理、生理、精神、視覺等方面的需求，使空間成為有吸引力的、特征鮮明、內(nèi)涵豐富的場所”[3]。為了將地方環(huán)境和置身于環(huán)境中的人緊密連接起來，團(tuán)隊(duì)經(jīng)溝通決定設(shè)計(jì)以色彩協(xié)調(diào)明快、淳樸秀麗的田園意境為主的圖畫稿，以配合該地域自然人文景觀，并符合主要受眾人群的審美經(jīng)驗(yàn)和視覺心理（圖2）。

由于墻體分割的面數(shù)較多，且每隔一面就貼有文明標(biāo)語，因此團(tuán)隊(duì)首先規(guī)劃了需要繪制的墻面，按一定規(guī)律節(jié)奏進(jìn)行留白，避免觀者對同類型作品產(chǎn)生視覺疲勞，使每面墻能夠更有效地傳達(dá)信息。在筆者繪畫的過程中，路過此處的行人多會稍作停留進(jìn)行觀看，有些發(fā)表了自己的見解，其一是對繪畫者的肯定，其二是認(rèn)為開展墻繪工作使這片區(qū)域“變好看了”、賦有了生機(jī)，可見大多數(shù)群眾十分關(guān)心自己所在空間的景觀質(zhì)量，對改變后的環(huán)境也產(chǎn)生了情感認(rèn)同。在三天的工作中，附近幾名常住居民多次前來觀看，并主動(dòng)提供清潔水源和存儲工具間，對此次墻繪項(xiàng)目展現(xiàn)出了極大的興趣和配合度。而當(dāng)筆者團(tuán)隊(duì)鼓勵(lì)一位多次路過的清潔工人也參與簡單繪畫時(shí)，這位工人接過工具，在我們的幫助下也開始使用顏料在墻上涂抹，并展示出自己的繪畫氣質(zhì)，從中得到了新鮮感和滿足感（圖3）。由此可以看出，將地域文化融入公共性墻繪藝術(shù)中，得到了大眾的認(rèn)可，并且調(diào)動(dòng)了地方群眾參與城鎮(zhèn)建設(shè)的積極性，使其產(chǎn)生對藝術(shù)的思考，這對提高居民的藝術(shù)素養(yǎng)和打造反映社會公眾意志的城市景觀有著重要作用，是對地域振興的推動(dòng)。

2.2 案例二：寶山區(qū)大場鎮(zhèn)中環(huán)地區(qū)墻繪藝術(shù)設(shè)計(jì)

2018年6 月，筆者參與了大場鎮(zhèn)中環(huán)地區(qū)墻繪藝術(shù)項(xiàng)目的圖稿設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，該項(xiàng)目由大場鎮(zhèn)政府與百安居（滬太店）共同發(fā)起，以展現(xiàn)大場鎮(zhèn)歷史、文化、現(xiàn)代化建設(shè)和百安居理念為主旨。墻體位于大場鎮(zhèn)滬太路路段，屬中環(huán)交通樞紐區(qū)域，墻體高7米左右，長50余米，臨近立交橋、大場鎮(zhèn)政府、百安居以及宜家家居等大型家居城。

在設(shè)計(jì)圖稿前，筆者搜集了大量有關(guān)大場鎮(zhèn)及百安居的文字、圖片資料，并走訪了淞滬抗戰(zhàn)紀(jì)念館和陶行知紀(jì)念館等。由于此處過往人群以私家車和公交車乘客、家居城顧客為主，具有極大的流動(dòng)性，而不同特性的人群在城市不同活動(dòng)空間出現(xiàn)的頻率也有差異，受眾的流動(dòng)、異質(zhì)性和城市墻繪本身的靜止性決定了其信息傳播的不確定性，因此畫面內(nèi)容必須簡潔明快、信息突出，便于行進(jìn)中的人流在瞬間快速獲取傳播的信息內(nèi)容。[4]于是筆者按墻體自有的分隔繪制了九面墻繪圖稿，選取大場人文建筑、淞滬抗戰(zhàn)、陶行知山海工學(xué)團(tuán)、大場現(xiàn)代化建設(shè)成果和百安居內(nèi)部場景為主題分別繪制，每幅圖畫力求提高人物、場景的辨識度，使主要信息清晰明確，色彩對比鮮明，但9幅畫面要整體和諧，風(fēng)格統(tǒng)一，避免突兀。例如圖4，筆者參考了淞滬抗戰(zhàn)紀(jì)念館中所展示的士兵服裝、武器，背景描繪了滾滾戰(zhàn)火硝煙和昏暗的天空，烘托戰(zhàn)爭的殘酷慘烈。前景與后景在色彩上運(yùn)用綠色與紅色對比，區(qū)分層次，又保持色調(diào)和諧，不失歷史的滄桑感。再如圖5，筆者還原陶行知在山海工學(xué)團(tuán)授課育人的場景，抓住造型和氣質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)人物的身份，對人物位置的安排和適當(dāng)?shù)牧舭资固招兄男蜗笪挥诋嬅嬉曈X焦點(diǎn)。古樸素雅的顏色搭配，更加符合畫面主題?？傮w上看，在設(shè)計(jì)圖稿前要對當(dāng)?shù)氐赜蛭幕M(jìn)行調(diào)查了解，并需規(guī)劃整組圖畫選題、元素、構(gòu)圖、色彩等方面內(nèi)容，將藝術(shù)與歷史文化融合起來，使畫面既能帶來視覺美感又可有效傳達(dá)信息，使人們在行走觀看中加深對地域文化的認(rèn)識。

2.3 案例三：奉賢區(qū)南橋鎮(zhèn)墻繪藝術(shù)設(shè)計(jì)

2018年9 月，筆者參加了由奉賢區(qū)精神文明建設(shè)委員會協(xié)同奉賢區(qū)文化傳播影視管理局、奉賢南橋新城建設(shè)發(fā)展有限公司共同主辦的“2018涂圃上海國際涂鴉藝術(shù)節(jié)”，該藝術(shù)節(jié)邀請了5位國際涂鴉藝術(shù)家及15位國內(nèi)青年藝術(shù)家，以“文明之城，美在奉賢”為主題進(jìn)行創(chuàng)作，并同時(shí)開展“親子涂鴉”活動(dòng)，意在以節(jié)日慶典的方式為奉賢市民提供更多體驗(yàn)藝術(shù)的空間、展示奉賢城市的文化和發(fā)展。墻體主要位于南橋鎮(zhèn)市民公園外，總長300余米，此外公園內(nèi)還搭建臨時(shí)墻板以供繪畫。該區(qū)域是南橋鎮(zhèn)的商業(yè)中心，是市民休閑、集聚、消費(fèi)重要的場所，且靠近公交車站，人流量較大，群體差異也較大。而涂鴉節(jié)的開展能夠?yàn)槭鼙妿順O大的視覺沖擊和吸引力，涂鴉的娛樂功能和時(shí)尚氣息也使行人體會到快樂和激情，增添了商業(yè)中心的個(gè)性與活力。

這次墻繪藝術(shù)活動(dòng)雖稱“涂鴉節(jié)”，但筆者和藝術(shù)家們的圖稿都曾經(jīng)國奉賢區(qū)精神文明建設(shè)委員會的嚴(yán)格審查并參考其意見進(jìn)行修改，以保證切合主題，宣揚(yáng)城市形象，保護(hù)傳統(tǒng)文化。例如圖6中的藝術(shù)家，選取了滾燈、言子、黃桃、皮影戲、滬劇等具有奉賢特色的傳統(tǒng)元素，內(nèi)容豐富，色彩明亮，用熱情飽滿、富有內(nèi)涵的畫面展示奉賢的樣貌。再如圖7筆者的作品，采用古代傳統(tǒng)壁畫構(gòu)圖，貫穿“海濱之城”的城市形象，融入了奉賢地方的“神爵” “奉城” “都市”“嵐靄”“風(fēng)箏”等名勝古跡、現(xiàn)代建筑、自然景觀和民間風(fēng)俗，并用榜題的形式標(biāo)出。線條及造型偏于時(shí)尚，力圖在傳統(tǒng)中尋找現(xiàn)代的創(chuàng)新，親和今天的觀眾。此藝術(shù)節(jié)的另一大特點(diǎn)是多位藝術(shù)家的集群式創(chuàng)作，呈現(xiàn)出多元化的墻繪藝術(shù)（圖8）。單個(gè)墻繪景觀給人的感染遠(yuǎn)不如群體大，這不僅由于群體的體量大，更重要的是因?yàn)槿后w中的各個(gè)成員之間互相襯托而形成了集群效應(yīng)，將許多單個(gè)的視覺創(chuàng)意集結(jié)起來，又可增加個(gè)體感染力。[5]

此外，藝術(shù)節(jié)還鼓勵(lì)普通市民親身體驗(yàn)涂鴉藝術(shù)，提供繪畫工具和空白墻面，讓群眾在城市中留下自己的創(chuàng)作（圖9），增強(qiáng)對城市的歸屬感和認(rèn)同感，提高對藝術(shù)興趣和理解。其中一位參與“親子涂鴉”的媽媽李惠琴表示，“對孩子來說，這就是文化教育和美術(shù)修養(yǎng)提升的最好樣本”[6]。可見公共性墻繪藝術(shù)對于提升人文素養(yǎng)有著一定的推動(dòng)作用，而一個(gè)地區(qū)群眾素質(zhì)的提高也必定會帶動(dòng)整個(gè)地域的精神文明建設(shè)。

3 地域文化運(yùn)用在公共性墻繪藝術(shù)設(shè)計(jì)中的思考

以上公共性墻繪藝術(shù)案例繪制地點(diǎn)的地域環(huán)境和文化氛圍不同，所面對的受眾、傳達(dá)的信息以及畫面的視覺效果也有所不同，需具體問題具體分析。但通過以上繪制過程和群眾反映仍可看到諸多共性，結(jié)合其他地區(qū)的案例，可以就地域文化在公共性墻繪藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提供以下幾點(diǎn)參考建議。

3.1 結(jié)合地域生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)整體景觀和諧

生態(tài)環(huán)境是一個(gè)城鎮(zhèn)地域文化的組成部分，公共性墻繪藝術(shù)作為城市中的人文景觀，需在設(shè)計(jì)階段就做出科學(xué)合理的規(guī)劃，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化方能融入城市環(huán)境中，達(dá)到整體和諧的效果。自然物體所建構(gòu)的秩序和形式是人類形態(tài)設(shè)計(jì)的主要演化資源，必須對它所處的微觀物理空間進(jìn)行比較全面地分析，人為造物活動(dòng)才有了自然性、民族性、地域性[7]，設(shè)計(jì)者要充分考慮城市景觀的整體設(shè)計(jì)，使墻繪與所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境達(dá)到和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。并非所有地點(diǎn)都適合進(jìn)行墻繪，也并非所有風(fēng)格的墻繪都可隨意采用，要綜合周圍的水體、植被、地形等因素，選擇適當(dāng)?shù)漠嬅骘L(fēng)格、色彩表達(dá)、形態(tài)內(nèi)容、材質(zhì)工具，否則只是追求單幅畫面的美感而忽略整個(gè)空間會擾亂景觀層次，打破原有的意境。如圖10中的墻繪位于浙江麗水市壺鎮(zhèn)隴東村，隴東村依山傍水，以農(nóng)林業(yè)為主。創(chuàng)作者運(yùn)用3D立體畫的表現(xiàn)方式繪制了村民喜聞樂見的鄉(xiāng)村記憶，動(dòng)物栩栩如生，畫面與河岸巧妙地融為一體，令人感覺像從石壁中窺探到的景象，與該地的生態(tài)環(huán)境相得益彰，使村莊更加生機(jī)勃勃。

3.2 從群眾出發(fā)，實(shí)現(xiàn)地域文化人本化

城市公共空間集聚了市民的物質(zhì)生活和情感生活，其主體是人，“以人為本”是公共性墻繪藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理念，是利用城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)傳承地域文化的前提。首先體現(xiàn)在要符合大眾的審美，建立與群眾的情感交流。這要求創(chuàng)作者綜合分析該空間中群眾的身份、經(jīng)驗(yàn)、心理、走動(dòng)頻率等因素，靈活處理畫面內(nèi)容。滿足大眾的生活和心理需求的墻繪藝術(shù)，能在提供視覺享受的同時(shí)使其得到情感釋放，展現(xiàn)人文關(guān)懷。例如上海M50創(chuàng)意園區(qū)，受眾以創(chuàng)意工作者和其他從事藝術(shù)或?qū)λ囆g(shù)感興趣的參觀者為主，園區(qū)內(nèi)大量個(gè)性化、時(shí)尚前衛(wèi)的墻體涂鴉營造出了濃厚的藝術(shù)氛圍和創(chuàng)意環(huán)境，符合該空間內(nèi)大多觀者的審美心理，并會使其因此迸發(fā)激情、獲取靈感。但倘若將此風(fēng)格運(yùn)用到寧靜質(zhì)樸的鄉(xiāng)村之中，不僅不會引發(fā)共鳴，反而會為村民帶來“視覺污染”。再者，應(yīng)充分運(yùn)用城市墻繪藝術(shù)的“公共性”，鼓勵(lì)市民參與和交流，體驗(yàn)文化藝術(shù)，表達(dá)他們對城市的情感。同時(shí)，公眾的反饋也可為城市墻繪藝術(shù)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)提供參考。

3.3 挖掘歷史文化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新地域表達(dá)

中國文化有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)，在城市現(xiàn)代化發(fā)展中絕不可被遺棄。公共性墻繪藝術(shù)是一個(gè)城市的皮膚和名片，因此應(yīng)深入挖掘地域歷史文化內(nèi)涵，展現(xiàn)民族特色，不能一味追求時(shí)尚潮流、照抄照搬而摒棄原有的歷史文脈。這要求設(shè)計(jì)者清晰城市定位，提煉特色的名勝古跡、文化名人、歷史典故、傳統(tǒng)習(xí)俗等地域文化資源，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成獨(dú)特的造型語言和表達(dá)方式，打造城市品牌形象。好的城市墻繪設(shè)計(jì)既能使從中生活的人群找到熟悉的文化環(huán)境，產(chǎn)生地域歸屬感和民族自豪感，又能區(qū)別于其他城市，展現(xiàn)地域個(gè)性。如上文中于奉賢舉辦的涂鴉藝術(shù)節(jié)，創(chuàng)作者們緊扣“文明之城，美在奉賢”的主題，將當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘍?nèi)涵用墻繪藝術(shù)表現(xiàn)出來，是獨(dú)一無二的視覺景觀。藝術(shù)家們運(yùn)用丙烯、噴漆等現(xiàn)代墻繪工具，將地方傳統(tǒng)文化用全新的形態(tài)表達(dá)出來，或借鑒時(shí)尚涂鴉，或結(jié)合創(chuàng)意卡通，同時(shí)也彰顯了奉賢開放、創(chuàng)新的現(xiàn)代城市理念和發(fā)展方向。

4 結(jié)語

城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展到今天，鋼筋水泥、高樓大廈使越來越多的城市看上去千篇一律，而人文景觀不僅要給予城市居民自然環(huán)境下的生理功能感受，也要給予人文藝術(shù)方面的心理審美感受，這在現(xiàn)代都市的整體城市規(guī)劃和未來城市發(fā)展?jié)摿ι鲜鞘种匾腫8]。綜上所述，地域振興使城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活水平提高，對人文環(huán)境的要求也隨之提高，更加向往有歸屬感的生活環(huán)境，進(jìn)而逐漸加強(qiáng)了對城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)和人文藝術(shù)的關(guān)注。另一方面，我國特色、傳統(tǒng)的地域文化為城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)提供了豐富的內(nèi)涵和富于個(gè)性的表現(xiàn)，使城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)為市民提供了接觸城市歷史文化的方式，對地方特色和傳統(tǒng)文化有著一定的保護(hù)和傳承意義，帶動(dòng)整個(gè)城市文明建設(shè)的發(fā)展以及人文素養(yǎng)的提升。如此地域化的城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)，給予了城市建設(shè)向前推進(jìn)的精神支柱，推動(dòng)地域振興可持續(xù)地發(fā)展下去。