◇ 吳曉歐 張輝
作為文學(xué)文本的單幅插圖和多幅連續(xù)敘事畫(huà)繪本,至宋朝活字印刷術(shù)的普及方成氣候傳世至今,傳播之深之廣,是普世大眾了解和接受文化的重要途徑和手段。清學(xué)者徐康〔1〕在《前塵夢(mèng)影錄》中說(shuō):“古人以圖書(shū)并稱,凡有書(shū)必有圖。”豐富浩瀚的中國(guó)古典文學(xué)著為畫(huà)家們提供了取之不盡的文本素材,其形式也頗為多樣,版畫(huà)、工筆人物畫(huà)、水墨畫(huà)等,構(gòu)成了社會(huì)文化與中華民族繪畫(huà)發(fā)展的重要組成部分,各個(gè)時(shí)期都有眾多畫(huà)家在這個(gè)領(lǐng)域里留下了膾炙人口的不朽名作,也彰顯了時(shí)代精神,卜孝懷先生便是其中一位藝術(shù)家。
一
生于清末年間的卜孝懷(1909—1969),成長(zhǎng)于河北省安國(guó)市的一個(gè)世襲藥商之家。因祖上積累的財(cái)富使他自小生活在一個(gè)收藏古玩書(shū)畫(huà)甚豐、名流雅士往來(lái)的環(huán)境。他早期先后在河北保定和北京兩地接受專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育,此時(shí)恰逢以北京和天津?yàn)橹行牡谋狈降貐^(qū)的文化改革風(fēng)潮,各種藝術(shù)團(tuán)體成立,活動(dòng)頻繁。卜孝懷分別在北平京華美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校和國(guó)立北平大學(xué)藝術(shù)院(國(guó)立北平藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校)國(guó)畫(huà)科完成了自己的學(xué)業(yè),不僅研究臨摹傳統(tǒng)繪畫(huà),而且學(xué)習(xí)西畫(huà)技法,如素描水彩、透視等。由于扎實(shí)的中西繪畫(huà)基礎(chǔ)訓(xùn)練,他在工筆人物畫(huà)造型上實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)的突破。
學(xué)習(xí)時(shí)期的卜孝懷,主要師從當(dāng)時(shí)活躍于京津地區(qū)的徐燕蓀(1899—1961)和民國(guó)時(shí)期卓有成就的國(guó)學(xué)者邵瑞彭(1887—1937)。徐先生是我國(guó)20世紀(jì)杰出的工筆人物畫(huà)家之一,頗為豐產(chǎn)。20世紀(jì)50年代后,曾任中國(guó)畫(huà)院副院長(zhǎng),并在新成立的人民美術(shù)出版社與眾多畫(huà)家共同完成了數(shù)部古典名著的連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作。徐燕蓀的工筆人物具宋元精髓,女性溫婉清雅,淺彩淡墨游于花草廊亭,唯美至極。此外,當(dāng)時(shí)的國(guó)立北平藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校還聚集了眾多京津畫(huà)壇的耆宿,如齊白石、蕭俊賢、蕭謙中等,無(wú)疑對(duì)年青的卜孝懷有著至深的影響。
卜孝懷 連環(huán)畫(huà)《水滸傳?九紋龍史進(jìn)》
卜孝懷 連環(huán)畫(huà)《水滸傳?快活林》
20世紀(jì)30年代初,卜孝懷開(kāi)始以職業(yè)畫(huà)家的身份立足于北京畫(huà)界,通過(guò)公開(kāi)展覽和教學(xué)等形式,投身于社會(huì)活動(dòng)。1931年9月12日和16日的《京報(bào)》〔2〕分別刊載“卜孝懷國(guó)畫(huà)展”和“師生書(shū)畫(huà)展覽”:“今日起在春明館舉行五日,邵次公〔3〕副陳書(shū)件助賑。名家卜孝懷,特研國(guó)畫(huà),最工人物。古雅秀逸,有曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)之妙。年來(lái)所作極多。近從師友之請(qǐng),復(fù)鑒于漢災(zāi)之慘,自今日起,特假中山公園春明館舉行畫(huà)展五日。”并云“卜氏之師國(guó)學(xué)名家邵次公,詩(shī)文書(shū)法,海內(nèi)共仰……此次卜之畫(huà)展,邵即以所書(shū)各件副陳展覽。售出之件悉數(shù)助振”“至卜之人物畫(huà),筆致古雅,設(shè)色妍麗,尤在多以五代兩宋名家詞意為題材,均為創(chuàng)作之品,故藝界對(duì)之極為欣賞注意”。邵次公還在1931年10月《北京畫(huà)報(bào)》〔4〕第215期撰文稱卜孝懷畫(huà)作“文采斐然、才思俊逸。偶習(xí)繪事,最工人物”,山水花鳥(niǎo)“亦能獨(dú)運(yùn)匠心、高出流輩”。當(dāng)時(shí)較為活躍的專(zhuān)業(yè)美術(shù)團(tuán)體“中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)”〔5〕曾多次舉辦展覽活動(dòng),卜孝懷作品入選第7、8、10、11、12次成績(jī)展覽會(huì)。
二
新中國(guó)剛成立時(shí)百?gòu)U待興,為新社會(huì)文化服務(wù)的普及性讀物,如年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)等民間藝術(shù)形式被國(guó)家提高到維護(hù)新政權(quán)的重要位置。結(jié)合當(dāng)時(shí)政治文化生態(tài),美術(shù)創(chuàng)作要承擔(dān)歌頌和宣傳新生活、新時(shí)代、新氣象,贊美建設(shè)者的任務(wù),所以題材類(lèi)型、藝術(shù)形式和傳播接受主體也都發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。1949年后,卜孝懷進(jìn)入了剛剛成立的北京大眾圖畫(huà)出版社,隨后又進(jìn)入人民美術(shù)出版社,成為一名年畫(huà)與連環(huán)畫(huà)專(zhuān)職創(chuàng)作員。年畫(huà)與連環(huán)畫(huà)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著悠久歷史,也是中國(guó)民間最為典型的大眾傳播媒介,題材和形式趨于成熟,其中為文學(xué)故事戲劇文本做的插圖和圖釋繪本是廣大民眾最為喜愛(ài)、雅俗共賞的藝術(shù)形式。1955年,人民美術(shù)出版社開(kāi)始組織一批工筆畫(huà)家計(jì)劃將中國(guó)古典文學(xué)名著改編成連環(huán)畫(huà)繪本出版,古典名著《水游傳》為首選長(zhǎng)篇30集繪本,當(dāng)時(shí)參加創(chuàng)作的有徐燕蓀、卜孝懷、陳緣督、吳光宇、任率英、墨浪六人?!端疂G傳》自元末明初完成后就出現(xiàn)了各種版本的插圖與繪本,全本繪圖早自明萬(wàn)歷刻本《天都外臣序本忠義水滸傳》至1928年、1942年由上海世界書(shū)局出版石印《連環(huán)圖畫(huà)水滸》和上海文化書(shū)店出版的趙宏本的《水滸傳》,計(jì)十余種,是中國(guó)古典文學(xué)題材連環(huán)畫(huà)品種豐富、風(fēng)格多樣、流傳最廣的作品。
當(dāng)時(shí)改編古典文學(xué)名著《水滸傳》要體現(xiàn)20世紀(jì)50年代后“改造舊式國(guó)畫(huà)”的歷史語(yǔ)境,達(dá)到“融古出新”,既要有歷史感又要注入新時(shí)代精神,以符合新社會(huì)的價(jià)值觀。早在1949年4至5月《人民日?qǐng)?bào)》就陸續(xù)刊登出蔡若虹的《關(guān)于國(guó)畫(huà)改革問(wèn)題—看了新國(guó)畫(huà)預(yù)展以后》、江豐《國(guó)畫(huà)改造第一步》、王朝聞《擺脫舊風(fēng)格的束縛》等文章,直指舊式連環(huán)畫(huà)主要以宗教、神怪武俠、迷信等為主要內(nèi)容,在形式上也非真實(shí)場(chǎng)景,以馬鞭當(dāng)馬,布帳作城,棹子當(dāng)橋或山的象征手法。至此拉開(kāi)了新國(guó)畫(huà)的改造運(yùn)動(dòng),并成為考量舊式畫(huà)家們從傳統(tǒng)風(fēng)格過(guò)渡到新時(shí)代的“時(shí)代之題”。
從1955年開(kāi)始,卜孝懷完成了《九紋龍史進(jìn)》《野豬林》《林沖雪夜上梁山》《獅子樓》《快活林》《鬧江州》《李逵下山》《三山聚義》《鬧華山》《李逵元宵鬧東京》《燕青打擂》《黑旋風(fēng)扯詔》12集繪本。到1962年其他畫(huà)家共完成的26集,從初版到再版,每集發(fā)行量達(dá)到60萬(wàn)冊(cè),成為人民美術(shù)出版社之經(jīng)典。對(duì)于卜孝懷來(lái)說(shuō),一系列的水滸好漢的形象與情節(jié)的描繪與設(shè)計(jì),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了之前所有版本糾纏于對(duì)原著故事情節(jié)的再現(xiàn),新時(shí)代的精神意義注入了他對(duì)人物的理解和詮釋?zhuān)运睦L畫(huà)才具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
卜孝懷 工筆重彩《東吳招親?會(huì)親》
三
《水滸傳》所有集冊(cè)的封面均為工筆重彩獨(dú)立完整的畫(huà)作,其工整細(xì)密和敷設(shè)重色,集山水人物為一體,具有強(qiáng)烈的視覺(jué)美感和敘事性。工筆重彩畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的精髓,宋朝時(shí)技法細(xì)致深入,設(shè)色瑰麗雍容,至雅至俗,達(dá)到登峰造極之境。20世紀(jì)60年代,人民美術(shù)出版社擇《水滸傳》中片斷故事出版了一批工筆重彩繪本,卜孝懷在白描本《李逵元宵鬧東京》的基礎(chǔ)上繪制了16幅紙本工筆重彩《李逵鬧東京》。此外,1962年在吉林藝術(shù)學(xué)院任教期間他還根據(jù)文學(xué)名著《三國(guó)演義》創(chuàng)作完成了以周瑜、孫尚香和劉備為主角的四聯(lián)工筆重彩畫(huà)—“提親”“會(huì)親”“阻親”“迎親”,達(dá)到其藝術(shù)創(chuàng)作的高峰。
《李逵鬧東京》整部作品既呈現(xiàn)了傳統(tǒng)工筆重彩畫(huà)的濃郁韻味,用筆細(xì)致勻麗,設(shè)色濃淡相宜,又在人物造型與空間設(shè)計(jì)上注重解剖關(guān)系和透視技法的新技巧使用。臺(tái)榭樓閣、檐脊梁棟、桌椅床榻、帷幔箱籠等場(chǎng)景與陳設(shè)透視關(guān)系準(zhǔn)確得宜,使作品具有生活氣息和真實(shí)感,在豐富主題、渲染氣氛方面取得了很好的效果;人物態(tài)勢(shì)靈動(dòng),個(gè)性形象亦愈加鮮活。卜孝懷對(duì)李逵形象的設(shè)計(jì)頗為用心,其靈感來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)宗教人物四大護(hù)法天王,以怒目橫眉、身赤紫色、紺發(fā)濃須為特征。這一形象暗示他筆下的李逵已不單是文本中的那個(gè)舉止粗魯、好斗暴躁、忠心的莽漢,李逵的身份具有了時(shí)代訴求的印記,其性格剛直、嫌惡如仇與反抗意識(shí)的覺(jué)醒—如同畫(huà)家本人所處的時(shí)代給予他個(gè)人轉(zhuǎn)變的啟示一樣,才是畫(huà)家刻畫(huà)與塑造李逵這一人物精神形象的終極目的。加之畫(huà)家本人精妙的技法使人物躍然傳神于畫(huà),達(dá)到“神采如生,意度具足”的境界?!独铄郁[東京》成為卜孝懷后期繪畫(huà)創(chuàng)作中的精品,亦是20世紀(jì)60年代中國(guó)連環(huán)畫(huà)的重要代表作。
而《東吳招親》頗有與王叔暉1980年完成的《西廂記》“驚艷”“聽(tīng)琴”“佳期”“長(zhǎng)亭”四聯(lián)畫(huà)相得益彰之神彩,只不過(guò)是兩套作品相差了近二十年。卜孝懷在這套作品中集結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中山水、人物、花鳥(niǎo)靜物、界畫(huà)的幾種藝術(shù)特征,無(wú)論是室內(nèi)空間的處理還是自然環(huán)境空間的布局設(shè)置,都準(zhǔn)確地體現(xiàn)出人物與景物的嚴(yán)謹(jǐn)關(guān)系和視覺(jué)美感。在人物表情與動(dòng)態(tài)刻畫(huà)上,孫尚香款款移步飄然而至的情形,既突出了孫氏有如宓妃與婦好一般不染凡塵和剛?cè)峒鏉?jì),同時(shí)又托襯出劉備初睹女中豪杰時(shí)的訝異,使得二者在舉手投足間盡顯其本性。在“阻親”與“迎親”中,畫(huà)中山水場(chǎng)景的布營(yíng)與人物動(dòng)勢(shì)的構(gòu)劃可謂結(jié)合完美,再次體現(xiàn)出畫(huà)家扎實(shí)的“北派山水畫(huà)”功力。周瑜勒馬頓搶之姿,同關(guān)羽飛奔揮刀、張飛策馬抄入形成了一個(gè)“鼎力相峙”的“三角形構(gòu)圖”,使得“力”與“美”在拼打場(chǎng)景中得到了完美展現(xiàn);而趙云立馬握槍?zhuān)瑢O夫人奉劍于車(chē)中,則同劉備勒馬駐立成“一字排開(kāi)”之陣,使畫(huà)面頓顯巋屹之勢(shì)。畫(huà)中旗幡、甲胄、鞍馬、車(chē)輦、兵械、云彩、衫松等勾染疏密有致,并吸收了傳統(tǒng)民間年畫(huà)的用色特點(diǎn),使得畫(huà)面整體基調(diào)濃麗厚重但又不墮染俗匠之氣。
《東吳招親》成為了卜孝懷工筆重彩人物畫(huà)創(chuàng)作的巔峰之作,亦在全國(guó)美術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。
卜孝懷對(duì)古典文學(xué)名著的視覺(jué)詮釋立足于他深厚的文學(xué)底蘊(yùn),并能將傳統(tǒng)技法與新技巧完美結(jié)合,這是他在“中國(guó)畫(huà)改造”的新形勢(shì)下,融古出新交出的一份滿意答卷,在新的社會(huì)文化語(yǔ)境下完成自我價(jià)值的肯定和轉(zhuǎn)換。特別是在1961年調(diào)至吉林藝術(shù)學(xué)院任教后,與張伯駒、潘素、孫天牧、王慶淮等藝術(shù)家成為吉林省20世紀(jì)60年代地域文化史上的重要坐標(biāo),共同推動(dòng)了特定時(shí)期的地域文教繁榮。
卜孝懷在傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)、連環(huán)畫(huà)領(lǐng)域數(shù)十年的實(shí)踐、探索,是我們研究20世紀(jì)50年代后一批藝術(shù)家在為新社會(huì)文化服務(wù)中完成自我救贖的較為典型的案例。當(dāng)受眾群體廣泛也最為普及的“俗文化”民間藝術(shù)如年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)等藝術(shù)形式被國(guó)家提高到維護(hù)新政權(quán)的重要位置之時(shí),無(wú)論是創(chuàng)作新的藝術(shù)作品還是改編文學(xué)文本,其社會(huì)意義和精神指向都顯現(xiàn)出國(guó)家文化藝術(shù)政策方針的宏觀指導(dǎo),而畫(huà)家們通過(guò)題材與新的視覺(jué)藝術(shù)來(lái)謳歌和宣傳新生活、新時(shí)代、新氣象,贊美建設(shè)者。在今天看來(lái),半個(gè)多世紀(jì)前的藝術(shù)家們?cè)谟米约旱娜可硇挠又粋€(gè)新世界的到來(lái),這種熱忱甚至超越了人類(lèi)對(duì)于自身的審視和關(guān)注。在這樣的精神高度鼓舞下,高質(zhì)量的藝術(shù)創(chuàng)作很自然地出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代,無(wú)論從時(shí)間的角度去衡量,還是在歷史的位置橫向比較,這些作品都是值得尊重和贊頌的。