余乃忠

摘 要：哲學(xué)社會科學(xué)的詩性使其走出了與自然科學(xué)不同的方法論路線。人工智能以技術(shù)和方法的革命實(shí)現(xiàn)思維和詩性的革命。智能置頂開啟了人類反思的二級范式。人類理性創(chuàng)造了算法黑箱，但無法解釋黑箱，而黑箱方法又解放了理性。傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二元之爭在智能新主體誕生中獲得彌合。以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的“第四范式”帶來了哲學(xué)社會科學(xué)方法的“透明計(jì)算”。

關(guān)鍵詞：詩性;人工智能;想象力;哲學(xué)社會科學(xué)方法論

中圖分類號：B032文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）04-0117-06

亞里士多德把知識分為理論知識、實(shí)踐知識和創(chuàng)制知識三類。其中，理論知識是為著自身而追求的知識，包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)和第一哲學(xué);實(shí)踐知識是為著行動而追求的知識，包括倫理學(xué)、家政學(xué)和政治學(xué);創(chuàng)制知識是為著制造而追求的知識，包括修辭學(xué)、詩學(xué)和辯證法。理論知識在今天看來就是為了把握具體知識而必備的基礎(chǔ)，而實(shí)踐知識就是具體知識，創(chuàng)制知識則是為了更好地掌握知識所應(yīng)具有的方法論。隨著知識論的演化，物理學(xué)和數(shù)學(xué)已經(jīng)退出知識論的基礎(chǔ)，但知識之母的哲學(xué)、具體知識和方法論的三層知識結(jié)構(gòu)并沒有改變。而方法論中的修辭學(xué)在今天已經(jīng)發(fā)展成為語言哲學(xué)，辯證法已經(jīng)成為普遍的思維方法。與語言哲學(xué)、辯證法不同的是，盡管詩學(xué)得到了哲學(xué)家的關(guān)注，但并沒有發(fā)展成為一種具有普遍意義的哲學(xué)社會科學(xué)方法。人工智能的發(fā)展賦予詩學(xué)新的理解與意義，哲學(xué)社會科學(xué)方法論展現(xiàn)了前所未有的解釋性和革命性。

一、詩與哲學(xué)社會科學(xué)方法論

自古希臘以來，盡管眾多思想家關(guān)注社會科學(xué)研究方法，但與自然科學(xué)不同，哲學(xué)社會科學(xué)并沒有真正形成自己相對完備和克服民族性而具有普遍有效性的方法論體系。文藝復(fù)興的三大發(fā)現(xiàn)（世界的發(fā)現(xiàn)、人的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)的發(fā)現(xiàn)）樹立了理性的權(quán)威，數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)的公理化系統(tǒng)，為哲學(xué)樹立了榜樣，哲學(xué)家們試圖以這種方式建立哲學(xué)體系，以便使哲學(xué)成為科學(xué)。從此，理性主義占據(jù)哲學(xué)社會科學(xué)方法論的主導(dǎo)。方法是解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵，哲學(xué)的每一次變革幾乎都是起因于方法論的變革。笛卡爾注意到，數(shù)學(xué)方法雖然具有無可置疑的確定性，但卻只研究抽象的符號，而不研究知識。于是，笛卡爾設(shè)想了一種既推理嚴(yán)密又能獲得新知識的方法，這就是包含直觀和演繹的理性演繹法。

絕對理性主義代表黑格爾認(rèn)為：“哲學(xué)的方法既是分析的又是綜合的，這倒并不是說對這兩個有限認(rèn)識方法的僅僅平列并用，或單純交換使用，而是說哲學(xué)方法揚(yáng)棄了并包含了這兩個方法。因此在哲學(xué)方法的每一運(yùn)動里所采取的態(tài)度，同時既是分析的又是綜合的?！雹俸诟駹栐噲D以一種綜合的方法把理性主義絕對化和普遍化。理性主義雖然主張一種類似于自然科學(xué)的抽絲剝繭的論證，但僅僅是借鑒了邏輯實(shí)證主義的精神，論證方式并不具有自然科學(xué)的嚴(yán)密性。雖然論證方式也是先建立經(jīng)驗(yàn)公理，再進(jìn)行推論，但經(jīng)驗(yàn)并不存在不受主體局限和可以普遍公認(rèn)的公理。同時，論證也是借助于過去學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)和判斷。

而對于理性主義的局限和片面性，在恩格斯看來，唯物主義在它的第一個創(chuàng)始人培根那里，還包孕著全面發(fā)展的萌芽。一方面，物質(zhì)帶有一種令人愉悅的、詩意的誘惑力;另一方面，格言警句式的學(xué)說又充滿著神學(xué)中的不徹底性?！拔ㄎ镏髁x在以后的發(fā)展中越來越片面?；舨妓拱雅喔奈ㄎ镏髁x系統(tǒng)化了。以感覺為基礎(chǔ)的知識，失去了詩情畫意，變成數(shù)學(xué)家的抽象經(jīng)驗(yàn);幾何學(xué)被宣布為科學(xué)的女王?！雹诩椿舨妓拱迅行园l(fā)展成理性所特有的不顧后果的徹底性。很少數(shù)學(xué)家是敏感的，敏感的幾乎都不是數(shù)學(xué)家。數(shù)學(xué)從定義出發(fā)，繼以定理，進(jìn)而推論。詩的感性是默默地、自然而然地、毫不造作地進(jìn)行推論。詩的感性表現(xiàn)為超乎一切定義之外，它只屬于“內(nèi)感官駕馭”。

對詩的呼喚成為社會科學(xué)方法論重建的基礎(chǔ)。海德格爾說：“詩與思（Dichten und Denken），兩者相互需要，就其極端情形而言，兩者一向以它們的方式處于近鄰關(guān)系中?！雹墼诤５赂駹柨磥?，幾千年來一直有一種偏見，思想乃是理性（ratio）也即廣義的計(jì)算（Rechnen），使得思遠(yuǎn)離詩。但是，思（Denken）不是任何知（Erkennen）的工具，而是荒野上的開犁，夏日傍晚莊稼地升騰的氣息。思與詩在本質(zhì)上保持一種微妙而清晰的差異，但兩條平行線又以自己獨(dú)特的方式超出自己，交會于遙遠(yuǎn)處的一個斷面上。這種交會形成的平面圖聯(lián)結(jié)了兩者的暗冥。

詩作為一種文學(xué)體裁，具有分行編排、凝練、跳躍、聯(lián)想和詠情等特征。由于詩的寫作手法的幻象、陌生感、變形、擾亂、蓄隱等多面性，所以詩的特性即詩性也是多面的?？傮w上看，詩性與歷史性、科學(xué)性、邏輯性相對立，情感的凹凸性、想象的反秩序性和節(jié)奏的錯致感是詩性的三要素。詩在表達(dá)和被接受過程中，會形成一種獨(dú)特的意境，即詩意。詩意包含自由、澎湃、對現(xiàn)實(shí)的超越等，意味著現(xiàn)代性的驅(qū)趕。詩意既是作者營造的，也是讀者自我建構(gòu)的。詩的完成意味著詩性的形成。詩意則是在詩性基礎(chǔ)上，讀者的感性化設(shè)計(jì)。

詩并不直接揭秘對象，但以迂回、穿刺、彈射的方法更接近真相。詩以暗示、類比、轉(zhuǎn)意、象征、虛擬、省略、隱微、流溢、灌注、激蕩、逆變、崩解、誤識等方法揭示對象的層層疊疊和兇狠詭譎。詩人將過去的光芒照射過來，然后通往十分遙遠(yuǎn)的時代和觀念。詩的韻律給現(xiàn)實(shí)加上了一層面紗，時而遮掩，時而明晰，以一種穿梭的思想美化或撕裂生活。法國著名思想家茨維坦·托多羅夫（1939—）認(rèn)為：“詩學(xué)被用來起著一種杰出的過渡作用：它將充當(dāng)各種話語的‘揭示者，因?yàn)檫@些話語最不透明的種類在詩歌方面存在?！雹芸梢哉f，詩是一種隱流，把跨時空的思想孤島打通并彼此沖刷。而在鮑德里亞看來：“不管是什么材料，都應(yīng)該有一種詩意的解答方法，它包含并且容納著某個有限整體中的若干碎片——只需尋找能夠組織微小細(xì)節(jié)的可逆性的規(guī)則，如同在詩歌中一樣——所有碎片中的變形影像及改變字母順序的文字游戲——就像是沒有任何殘留物，一切都應(yīng)該找到它的位置，一切都應(yīng)該找到它的結(jié)局?！雹菁此槠坏扔诟盍押头蛛x，而是暗示整體的非同一性。