程藝鵬

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西，景德鎮(zhèn)，333403）

1 大眾審美效應(yīng)與心理活動

人在社會實(shí)踐中獲得一定的審美對象（如設(shè)計(jì)產(chǎn)品），使感官接受到外界的刺激從而形成心理反應(yīng)。這個(gè)過程被稱之為審美活動。在這個(gè)身心一體化的過程當(dāng)中，人的感性和理性相互交融，從而體現(xiàn)出審美中感受性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

隨著經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生活的豐富，大眾審美需求逐漸由實(shí)用上升至藝術(shù)。人們對于審美的追求透過社會生活的方方面面顯現(xiàn)出來。日用品除去有用之物這一身份外，也作為一種審美對象或藝術(shù)作品被有意識的審美化、藝術(shù)化了。在日常生活的消費(fèi)中，人們把審美和藝術(shù)作為社會發(fā)展過程的象征意義，美和審美以及藝術(shù)成為人們的主要價(jià)值取向。

藝術(shù)作品和審美對象并不挑剔種類、顏色或其他因素，而藝術(shù)作品和審美主要著眼于日常生活中可見的各種事物。設(shè)計(jì)產(chǎn)品所特有的感知特性和使用特性使人產(chǎn)生運(yùn)動感受，并且通過聯(lián)覺效應(yīng)而與視覺形象結(jié)合在一起，由此產(chǎn)生了審美體驗(yàn)。例如這個(gè)造型可愛的陶瓷馬克杯（見圖1），它在色彩、造型上以紅色MM豆為主要設(shè)計(jì)元素，使人一眼就能夠感受到它所想要體現(xiàn)出的生動活潑與趣味性。此外，在體會實(shí)用功能的過程當(dāng)中，人的知覺與動覺相結(jié)合，寓情于物從而使審美活動得到了情感上的進(jìn)化與升華。作為審美欣賞的對象，它采用了人們所熟知的零食形象，這是為了能夠建立人在社會實(shí)踐中能夠探尋到的形式感。在審美過程中，人將自身的情緒、情感色彩投射到審美對象的身上，這是德國心理學(xué)家利普斯在《美學(xué)：美與藝術(shù)的心理學(xué)》中提出的“移情說”。事實(shí)上許多學(xué)者對此學(xué)說提出質(zhì)疑并認(rèn)為其不存在很強(qiáng)的說服力。但事實(shí)上這種情況也客觀存在：審美對象的表達(dá)形式與其所表現(xiàn)的情緒因素相聯(lián)系，使審美主體在心理上與其產(chǎn)生共鳴。

情感是人們對自身要求、愿望、理想的表達(dá)，帶有強(qiáng)烈的主觀傾向性。人在例如買菜、寫字這種簡單的社會活動中，對于他們所接觸的物品也會不自覺地投射出他們作為審美主體對客體產(chǎn)生的審美情感。而設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)，例如陶瓷設(shè)計(jì)，通過將對器型的了解與裝飾花面相結(jié)合，將審美的心理因素投射于設(shè)計(jì)產(chǎn)品上。

2 日用陶瓷設(shè)計(jì)與審美心理的關(guān)聯(lián)

日用陶瓷可以說是見證了人類文化變遷史。從它的發(fā)展來看，每一個(gè)階段都有著不同的時(shí)代色彩、文化內(nèi)涵。不同時(shí)代具有不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)特點(diǎn)，并受到特定時(shí)代科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的制約，集物質(zhì)文化與精神文化創(chuàng)造于一身的設(shè)計(jì)會隨時(shí)代的發(fā)展而有不同的表現(xiàn)。人們，或者說消費(fèi)者的審美意向也產(chǎn)生了不小的轉(zhuǎn)變。

圖1

在人類社會發(fā)展形態(tài)并未成熟時(shí)，先民們對于日用生活器具的需求以實(shí)用為主。它們的形態(tài)的變化與其具體用途息息相關(guān)——尖底陶瓶分為兩部分：上重下輕。這使得它既方便接水時(shí)傾斜進(jìn)水，又能夠插入泥沙地以放置；三足陶器底部受熱面積更大，煮熟食物所需時(shí)間更少，也更便于放置等。但隨著文明和技術(shù)的進(jìn)步，人們逐漸生出在這些陶器滿足實(shí)用條件的基礎(chǔ)上改進(jìn)結(jié)構(gòu)和造型，使其更穩(wěn)定美觀的想法。如仰韶文化中的魚紋彩陶盆盆口沿微卷，它整體為紅色，外壁繪有三條簡單線條的游魚。區(qū)別于文字，畫面更加生動地表達(dá)出澎湃的節(jié)奏與韻律，能使人感受富有生命力的美感。其體現(xiàn)出原始居民將實(shí)用功能與審美因素相結(jié)合，達(dá)到某些生活目的。盡管材料的限制和功能的制約對于原始陶器造型變動有一定的影響，但仍能讓現(xiàn)代人感受到當(dāng)時(shí)工匠們無限的藝術(shù)創(chuàng)造。

在逐漸步入階級社會的過程中，受時(shí)代性限制的審美觀念和思想意識為統(tǒng)治階級挾制，并用他們的思想禁錮了陶瓷的審美。陶瓷手工藝者們制作出的器具在具有美觀實(shí)用特點(diǎn)的同時(shí)也失去了藝術(shù)創(chuàng)作的自由主觀性。這些器物的造型、裝飾等方面，處處表達(dá)出它們的權(quán)利象征性和規(guī)范威懾性。手工陶瓷時(shí)代的社會結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治方式及文化思想局限性，是構(gòu)成社會審美活動影響因素的主要形式。

進(jìn)入近代工業(yè)革命的高速發(fā)展時(shí)期，手工業(yè)時(shí)代一統(tǒng)市場的局面被打破。人們對于陶瓷工業(yè)生產(chǎn)的適應(yīng)速度尚未趕上生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變速度，這導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的陶瓷產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值落后于當(dāng)前市場的現(xiàn)象。在這種僵持的局面上人們開始接受機(jī)器作為創(chuàng)造對象的價(jià)值，將工業(yè)設(shè)計(jì)規(guī)律融合進(jìn)審美創(chuàng)造中并得到成功；審美與制作技術(shù)在與機(jī)械生產(chǎn)方式在融合中不斷擦出新的靈感火花；打破手工生產(chǎn)時(shí)代的固有審美，將簡單、明快的現(xiàn)代幾何體造型推向市場，推到人們面前，并成功占領(lǐng)了市場。

而功能主義美學(xué)觀也在此基礎(chǔ)上顯現(xiàn)于世人面前。現(xiàn)代主義運(yùn)動在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了廣泛的實(shí)踐和探索。隨著這種現(xiàn)代主義風(fēng)格的發(fā)展，幾何形的產(chǎn)品開始出現(xiàn)在日常生活的方方面面，陶瓷設(shè)計(jì)美也從中獲得了新的存在形式?，F(xiàn)代社會提倡便捷、高效的生活節(jié)奏，使得人們開始轉(zhuǎn)變他們的生活方式。為了滿足現(xiàn)代人生活的需要、適應(yīng)日用瓷市場潮流，設(shè)計(jì)師在對進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)基本都以“以人為本”的原則為引導(dǎo)，由社會生活方式、審美心理等因素著手，才能使創(chuàng)作出的陶瓷產(chǎn)品合理適用、適應(yīng)市場。

不論是現(xiàn)代社會還是古代社會的審美活動中，人類以及其相關(guān)因素基本都是審美活動中的主體。人與人的聯(lián)系構(gòu)成社會，其中的方方面面都在社會審美觀念的發(fā)展歷程中或多或少地起到了影響、制約的作用。陶瓷不僅僅是一種人類日用品，也是時(shí)代潮流中的創(chuàng)造。作為審美對象，它所體現(xiàn)的美學(xué)意義在理論上，或是生活中都能為人們所接收到。

3 結(jié)語

審美不僅僅是人們對于美在感覺和知覺上的接觸活動，更是人類文明發(fā)展史上一條奔流不息的河流。它的不斷流動促使著人們探尋美的腳步，也逐步完善了陶瓷設(shè)計(jì)美學(xué)。

陶瓷設(shè)計(jì)美學(xué)的意義在于研究并總結(jié)人們對自然、社會的理解并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐。它主要探索的對象是由主觀思想活動主導(dǎo)的設(shè)計(jì)觀念投射出的陶瓷產(chǎn)品，及其映射出的美學(xué)規(guī)律。設(shè)計(jì)這一意識活動產(chǎn)生的陶瓷產(chǎn)品，通過表達(dá)實(shí)用、認(rèn)知和審美這三方面來體現(xiàn)自身的總體功能形態(tài)。

隨著社會的發(fā)展，人們對陶瓷產(chǎn)品寄予的期望是調(diào)和人與社會的矛盾需求，順應(yīng)市場規(guī)律和流行審美觀念。陶瓷產(chǎn)品在創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)師們必須尊重人的情感需求、審美觀念，并將人的夢想、感性因素通過陶瓷產(chǎn)品表達(dá)出來。從這個(gè)角度說，日用陶瓷設(shè)計(jì)受到的人們審美觀的影響來自于人類精神文化和思想方式的轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)師們應(yīng)抓住時(shí)代的審美特性，將陶瓷設(shè)計(jì)中的審美藝術(shù)與物質(zhì)技術(shù)相統(tǒng)一，在世界陶瓷藝術(shù)舞臺上煥發(fā)自己的光彩。