聶花菲

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333403）

0 引言

陶瓷藝術(shù)看似是一門古老的藝術(shù)，其實(shí)不然。傳統(tǒng)風(fēng)格的陶藝作品在新時(shí)代的關(guān)注和引導(dǎo)下，發(fā)展越來越豐富。我們?cè)趧?chuàng)作當(dāng)下時(shí)代的新新作品時(shí)，不僅要學(xué)會(huì)吸取古人的制瓷技藝和智慧，更要敢于找到現(xiàn)代制瓷方法，敢于大膽創(chuàng)新，培養(yǎng)新的設(shè)計(jì)靈感，尋找新的創(chuàng)作技巧。而新的元素需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)中尋找發(fā)現(xiàn)。

1 尋找陶藝和現(xiàn)代元素的設(shè)計(jì)靈感

1.1 靈感創(chuàng)作源于生活

在我看來，靈感的來源是生活。創(chuàng)作者需要深入觀察生活，隨時(shí)隨地的去觀察身邊的自然景象，周圍的環(huán)境或者是身邊的人事物，了解風(fēng)土人情，閱讀史書，了解歷史淵源等等。陶瓷源于生活，所發(fā)揮的最大的功能應(yīng)該就是它的實(shí)用性。從新石器時(shí)代開始，人們發(fā)明陶器，就是為群居定居生活的使用便利而發(fā)明。比如半坡，廟底溝等文化類型的尖底瓶汲水器，它的基本形狀是小口尖底，腹部有耳朵，口小，是防止溢出水，底部長(zhǎng)做成尖狀，也是為了方便沉水，也更易于注滿水，而雙耳除了吊繩作用還有平衡重心的作用。如圖1。

由此可以看出當(dāng)時(shí)制造者的聰明智慧，他在進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)觀察生活的實(shí)際需要，首先考慮的就是生活實(shí)用性。這些觀察感受加之自己的生活經(jīng)驗(yàn)分析以及思考，形成設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，潛藏在我們的大腦之中，以便創(chuàng)作時(shí)使用。也許 有些時(shí)候我們看到的許多東西并不能立刻引發(fā)設(shè)計(jì)靈感，但當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，這些潛移默化的生活事物，在人們的創(chuàng)作激發(fā)之下會(huì)突然爆發(fā)出來。我曾經(jīng)觀察落葉的經(jīng)絡(luò)和色彩，便想到制作葉子狀的 墨碟，不僅增添了趣味性而且葉子的曲折邊緣剛好架筆使用。因此我覺得生活是藝術(shù)的源泉，也是靈感的源泉，生活的積累是產(chǎn)生靈感的重要基礎(chǔ)。有平時(shí)的生活積累才會(huì)創(chuàng)作出有生命力的作品。

1.2 靈感源于文化底蘊(yùn)

不同時(shí)期的陶瓷有不同的風(fēng)格變化，新石器時(shí)期的彩陶，在裝飾上也取自自然事物，如幾何紋飾，魚紋裝飾，人們的審美素材多取自生活，如圖2、3。

這時(shí)的陶器大多是由于定居需要制造和使用有功能性而制造。夏商周時(shí)期由于進(jìn)入奴隸制社會(huì)，出現(xiàn)了專門生產(chǎn)隨葬用的明器，在裝飾方面流行拍印幾何印紋。到了秦漢以后，生活穩(wěn)定，隨著人民對(duì)生活的感悟和審美能力的提高，瓷器的工藝越來越純熟，并且在造型設(shè)計(jì)方面，越來越豐富多樣，在造型上出現(xiàn)了許多經(jīng)典器物造型，這為以后的陶藝造型和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如圖5、6。

圖1

圖2

圖3

圖5

不同時(shí)代的器物無論是造型還是裝飾手法都有各自特色。人們?cè)趧?chuàng)作學(xué)習(xí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先掌握時(shí)代的特征，根據(jù)不同的時(shí)代特色去學(xué)習(xí)借鑒，不可失去時(shí)代應(yīng)有的特色。再者，中國(guó)與西方的設(shè)計(jì)表現(xiàn)也有很大區(qū)別，現(xiàn)代西方的器物線條大多明快簡(jiǎn)約，在學(xué)習(xí)模仿時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循應(yīng)有的地方時(shí)代特色，首先繼承，其次創(chuàng)新。由此了解學(xué)習(xí)不同的時(shí)代風(fēng)格特征，對(duì)于日后的創(chuàng)作有非常大的幫助。所以我們需要以增強(qiáng)自己的文化底蘊(yùn)，為靈感作積累。

1.3 靈感創(chuàng)作來源于勤奮

無論是仰韶時(shí)期人民創(chuàng)作的陶器，還是明清時(shí)期工匠們創(chuàng)作的精致彩瓷，都顯示出了人民在創(chuàng)造性的手工藝活動(dòng)中，對(duì)生活認(rèn)識(shí)的飛躍和升華，更體現(xiàn)出了人民的勤勞智慧。同樣，現(xiàn)代創(chuàng)作靈感也離不開勤奮，大畫家列賓曾經(jīng)說:靈感是對(duì)艱苦勞動(dòng)的獎(jiǎng)賞.所以說沒有勤奮作為支撐，不論人們有多么發(fā)達(dá)的頭腦也難以創(chuàng)作出令人震撼的優(yōu)秀作品。所以我們?cè)趧?chuàng)作過程中少不了的就是勤奮。創(chuàng)作的基礎(chǔ)是掌握泥土的特性，釉的特性，裝飾的多樣性和不同，甚至很多時(shí)候要記錄每次釉的顏色，施釉手法，最適宜的燒制溫度等。需要經(jīng)常思考關(guān)于陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作方面的問題。再比如說畫花之前，要花時(shí)間觀察花的形態(tài)，畫動(dòng)物，要仔細(xì)觀察動(dòng)物的各種神情形態(tài)，給以后的創(chuàng)作打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)靈感來臨時(shí)便會(huì)有充分的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

1.4 靈感源于人的獨(dú)立思考

創(chuàng)作者所作作品一定是對(duì)自己所見所想事物的加以凝練概括最后用作品來實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)。作者在思考后所創(chuàng)作出的作品包含有自己獨(dú)特的想法，作品所表現(xiàn)的情感也大多是自己的感受，是具有個(gè)性的產(chǎn)物。現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)雖然跳出了具象的表達(dá)，但它依然源于人們的生活，并且是由生活延伸而來的設(shè)計(jì)師的獨(dú)立思考，是設(shè)計(jì)者的一種自我抒發(fā)傾訴。而不同的設(shè)計(jì)者，產(chǎn)生作品不同的特性，因此才會(huì)有不同的作品出現(xiàn)，造就豐富的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然現(xiàn)代有許多設(shè)計(jì)除了表現(xiàn)作者自己，也時(shí)常會(huì)考慮反映使用者的感受或者反映社會(huì)的當(dāng)代時(shí)事。設(shè)計(jì)者也需站在使用者角度考慮使用者的感覺，使使用者與作品產(chǎn)生情感共鳴，以此作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來設(shè)計(jì)作品。如圖7、8。有人喜歡精致的裝飾，有人喜歡簡(jiǎn)約的風(fēng)格。設(shè)計(jì)者除了自己喜歡，也要多方面考慮使用參觀者的心理感受。好的設(shè)計(jì)作品--參觀者使用者與作品產(chǎn)生情感的互動(dòng)或引發(fā)思考，這才是更高層次的設(shè)計(jì)。

2 陶藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的審美交融之處

現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素所運(yùn)用的美學(xué)原理和古代的美學(xué)原理有很多相似之處。主要有以下幾種藝術(shù)表現(xiàn)形式：節(jié)奏韻律對(duì)稱平衡等。以往的設(shè)計(jì)美感是從具體的視覺形象中抽離出來的，而現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)美感，更多的是將概念形象化，物體抽象化以達(dá)到美感，這在陶藝創(chuàng)作中也常會(huì)用到。

2.1 節(jié)奏與韻律的審美表現(xiàn)

節(jié)奏和韻律要按照有一定的順序規(guī)律來進(jìn)行排列，形成一種像音樂一樣有節(jié)奏的形式感，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)原理中，就有節(jié)奏與韻律的應(yīng)用。有時(shí)我們可以運(yùn)用線的等列排布，圖形的大小等等來構(gòu)成。可以通過圖形文字各要素之間的大小，輕重等來表現(xiàn)關(guān)系。那么同樣在進(jìn)行陶瓷的創(chuàng)作時(shí)，也可以用到節(jié)奏和韻律這一原理。比如在進(jìn)行圖形的繪制裝飾陶瓷時(shí)便可以運(yùn)用到這樣的原理。尤其是在施釉方面，我們需要對(duì)釉色進(jìn)行一定的區(qū)分，有時(shí)需要上全部，有時(shí)需要上部分，都需要根據(jù)我們想要作品呈現(xiàn)出來的節(jié)奏和韻律來上釉。不同的位置、顏色和上色面積，形狀大小都可能會(huì)導(dǎo)致整件作品呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。

圖6

圖7

圖8

圖9

圖10

圖11

圖12

同時(shí)我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)系列的陶瓷作品時(shí)，不同個(gè)體之間的作品也可以通過大小、高低、形態(tài)差異來表現(xiàn)作品的節(jié)奏特點(diǎn)。或者是通過對(duì)各個(gè)圖形色彩之間的大小和明暗來體現(xiàn)節(jié)奏的變化，即便是繪制最簡(jiǎn)單的青花也會(huì)有不同的濃淡表示。如圖9、10。

2.2 對(duì)稱、對(duì)比的審美 表現(xiàn)

古代的時(shí)候就講求對(duì)稱原則，對(duì)稱的圖形是最基本的美的視覺感受。古代也多用對(duì)稱來表示當(dāng)時(shí)的審美，如瓦當(dāng)，建筑物天壇，器型的規(guī)整。但是在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，除了對(duì)稱依舊常用外，不對(duì)稱的合作關(guān)系應(yīng)用的也非常廣泛：利用對(duì)稱的基本原則，而刻意打破對(duì)稱原則，以求美感。在陶瓷中，不對(duì)稱主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形態(tài)上的不對(duì)稱和圖形設(shè)計(jì)上的不對(duì)稱。不對(duì)稱可以使人感覺到新奇獨(dú)特，當(dāng)然也有部分設(shè)計(jì)是特定造型需要，造型的不對(duì)稱并不只是單單為打破對(duì)稱而不對(duì)稱，更多的是設(shè)計(jì)的理念和想法，或要達(dá)到某種視覺效果。如圖11、12。

其次就是對(duì)比。對(duì)比用的最廣泛但最容易被忽略。不管是在現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)還是海報(bào)字體等設(shè)計(jì)，對(duì)比絕對(duì)是最好用的一種方式。突出重點(diǎn)就是每一次設(shè)計(jì)的目的所在。在陶藝中，對(duì)比的通常表現(xiàn)方式有圖形的面積大小、元素分布的多少和位置上和造型上的體量對(duì)比，都是以此來突出重點(diǎn)。如圖13、14。

現(xiàn)代的圖形裝飾如果以簡(jiǎn)單抽象圖形作為設(shè)計(jì)元素的話，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以面積多少來體現(xiàn)對(duì)比，增加作品視覺沖擊力和吸引注意力。在古代的美學(xué)原理中，虛實(shí)、留白是就是用的對(duì)比的手法。方法就是突出主體，處理虛實(shí)關(guān)系，將其次要的地方留白，或者可以通過不同物體之間的大小比例來決定它的主次，再者通過疏密、有無色彩來對(duì)比突出。

其實(shí)古代有很多值得借鑒學(xué)習(xí)的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里將其繼承又發(fā)展概括。很多時(shí)候都涉及到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些美學(xué)原理，只是沒有形成理論性的規(guī)律，但在審美上是共通的。而我們需要做的就是將二者加以創(chuàng)新和融合，使作品更有韻味。

3 現(xiàn)代陶藝的新創(chuàng)想

我國(guó)傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的設(shè)計(jì)源泉，它是不可忽視的一塊沃土。因此，設(shè)計(jì)師在平時(shí)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，將傳統(tǒng)文化理解吸收到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去，使傳統(tǒng)文陶藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素符號(hào)相互溝通和互補(bǔ)，把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳承歷史，創(chuàng)新發(fā)展。

3.1 從材質(zhì)特性的角度創(chuàng)想

陶瓷從總體上大致分為兩大類，陶器和瓷器。我們可以根據(jù)陶器和瓷器的主要區(qū)別來進(jìn)行新的創(chuàng)想。陶器，它的原料多選用粗糙，含沙，量多的泥土，溫度一般在1000度以下，這時(shí)的陶器具有滲水功能。因此在進(jìn)行創(chuàng)意時(shí)可以將一些精致的，具有柔和感的圖案，與其相粗獷的材質(zhì)互對(duì)比交融，表達(dá)出作品的另一種語(yǔ)言。在造型上，也可與其粗糙的肌理形成對(duì)比呼應(yīng)。而且當(dāng)燒制溫度在九百度以下時(shí)就代表著有很多中高溫的釉料不能著色，我們可采用一些色澤亮麗的低溫釉料來幫助上色，同時(shí)可以依據(jù)陶器的滲水性，將一些奇異的類似流水狀的圖形或造型結(jié)合設(shè)計(jì)在陶器上面以增加趣味性，也符合現(xiàn)代人的審美。而瓷器的選料多細(xì)膩少沙石，燒制溫度在1200度以上，表面氣孔少，因此，在造型上可以追求簡(jiǎn)單的流暢自然的線條感，更好的利用材質(zhì)本身，或以同樣的方式給予相反的粗放肌理。都可以使作品本身具有生動(dòng)性。如圖15、16。

圖14

圖15

圖16

圖17

圖18

圖19

圖20

圖21

圖23

圖24

圖25

圖26

3.2 從制作手法的角度創(chuàng)想

陶藝的創(chuàng)作方法有基本的三種，拉坯，手塑，注漿。基于這三種最基本的制作方式，我們可以在成型方式上創(chuàng)新雜糅。在拉坯成型的作品基礎(chǔ)上用手塑或盤泥條的方法加以變現(xiàn)部分，賦予作品另一種視覺觸覺效果。如圖17、18。

而且隨著制作設(shè)備的多功 能化，我們可以結(jié) 合新的材料和方式，用新的工藝和表現(xiàn)手法制作出新的產(chǎn)品。泥條機(jī)，泥板機(jī)，吹釉機(jī)等，都可以用來制作更加精確的作品。并且隨著計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，使得現(xiàn)在陶藝制作越來越方便和多樣化。在繼承傳統(tǒng)技法的同時(shí)也要大膽利用現(xiàn)代科技，利用計(jì)算機(jī)的精確度，精工細(xì)致地表現(xiàn)陶藝作品和效果。

3.2 從陶瓷裝飾的角度創(chuàng)想

陶瓷的裝飾美主要體現(xiàn)在構(gòu)圖方式和色彩上。構(gòu)圖和裝飾的色彩常表現(xiàn)在對(duì)肌理的刻畫以及對(duì)釉色的選擇上。在肌理上面，可以選擇雕刻、鏤空、填充、刮、劃等一系列手法技藝。如圖19、20、21。

在釉料的選擇上，基本分為單色釉和多色釉。在肌理的裝飾方面，可以更多樣大膽些，過去常常是一些繩紋、手紋居多，單調(diào)具象，現(xiàn)在隨著審美的多樣，肌理方面可以更多的進(jìn)行發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意，具象抽象，自然精巧，粗獷粗放的肌理，都可以進(jìn)行肌理化多變的設(shè)計(jì)。例如自然景物的樹紋，云紋，到抽象的幾何紋，人體紋等，不局限于某一方面，嘗試新的肌理效果。釉也可以產(chǎn)生特定的肌理效果。對(duì)于釉料的選擇，最常見的通體上釉，前幾年景德鎮(zhèn)流行的蘸釉裝飾如圖23也受大家喜愛。這說明釉色不見得一定要掛滿，有意無意的遮擋一些部分，或可以“留白”，也是一種創(chuàng)意。釉料中還有色劑，色劑主要用以繪制圖案，正如古代常畫的花鳥魚蟲，神話人物，已不能全面的代表現(xiàn)代陶藝風(fēng)格了。現(xiàn)代陶藝的圖案選擇異常豐富，哪怕是簡(jiǎn)單的點(diǎn)線面，不規(guī)則，無規(guī)律的圖形都可以繪制在作品上如圖24、25、26。

圖27

圖28

圖29

所以大多數(shù)的作品不必追求繁復(fù)的圖形，反而更偏向于簡(jiǎn)單化。這也是現(xiàn)代的流行趨勢(shì)之一。因此，我們?cè)趫D形的選擇和創(chuàng)意設(shè)計(jì)上可以學(xué)習(xí)借鑒原有的優(yōu)秀部分，對(duì)于不太受歡迎的圖形元素可以摒棄，或者加以創(chuàng)作，最常見的化繁為簡(jiǎn)的方式就是抽象化圖形，或“斷章取義”。如圖中的幾組陶瓷作品，圖飾選擇都以簡(jiǎn)單抽象為標(biāo)準(zhǔn)。

3.4 從用途需求的角度創(chuàng)想

現(xiàn)代設(shè)計(jì)更多的是追求人性化的設(shè)計(jì)。新石器時(shí)期開始出現(xiàn)的陶器就是為了生活需要而發(fā)明。到了后來，更是發(fā)明了很多器物，茶具、酒具、洗具、餐具等都是生活需要。但在今天看來，這其中有許多物件設(shè)計(jì)的并不如意，沒有結(jié)合人體工程學(xué)的要求制作或呈現(xiàn)出人體需求 的更完美的作品?，F(xiàn)代的陶瓷設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)更注意人性化設(shè)計(jì)，更科學(xué)，更藝術(shù)，是科學(xué)與人性的一種結(jié)合。比如我們?cè)谠O(shè)計(jì)陶瓷茶具時(shí)，首先就要考慮到所設(shè)計(jì)的陶瓷茶具產(chǎn)品是否與人體的使用狀態(tài)，用力大小等有出入，茶具的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與使用者是否協(xié)調(diào)一致，在這里需要考慮的除了形式美 還要人的生理結(jié)構(gòu)。再比如，茶具的把手必須與對(duì)象的手型特征相一致。需要考慮到，茶具的接觸位置、著力點(diǎn)等因素，所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是為了能夠更好的方便使用。有時(shí)我們還需要考慮到某類產(chǎn)品的清潔衛(wèi)生問題，現(xiàn)代茶具中的一個(gè)重要的考慮就是茶具本身的清潔衛(wèi)生，這也是人的需求之一，上升到了人性化設(shè)計(jì)中的情感需求。而隨著生活的進(jìn)步和發(fā)展，情感需求是現(xiàn)代人追求的另一個(gè)重要方面。很多時(shí)候，一件令人舒適的作品就是滿足了情感追求，引起了審美愉悅，因此，現(xiàn)代更多消費(fèi)者數(shù)量考慮作品本身的實(shí)用性也會(huì)在意產(chǎn)品帶來的心理美感。例如家庭室內(nèi)使用的現(xiàn)代陶瓷茶具造型風(fēng)格簡(jiǎn)約，裝飾色彩淡雅，可以隨意擺放，整體的風(fēng)格適合家居主人的性格特點(diǎn)和居室環(huán)境，擺放起來使人感到心情愉悅。由此可見新時(shí)代的陶瓷，在現(xiàn)代化的陶瓷設(shè)計(jì)中，必須做到形式和功能的雙重組合。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人民生活的進(jìn)步，陶瓷的設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)跨入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，甚至說是和大眾一起，進(jìn)入了一個(gè)信息時(shí)代。因此陶瓷設(shè)計(jì)，除了要學(xué)習(xí)以往傳承下來的優(yōu)秀技法、裝飾方法以外，更要貼近現(xiàn)代大眾的生活，設(shè)計(jì)出更多符合現(xiàn)代需求的陶瓷 作品，而我們的裝飾藝術(shù)不應(yīng)該再單單的追求悅目的造型或色彩，而更多的是傳達(dá)出生活的理念，表達(dá)設(shè)計(jì)者自身的情感觀念，從某種意義上說，是設(shè)計(jì)者的生命體態(tài)的體現(xiàn)，因此傳達(dá)出的更多個(gè)性化的生活態(tài)度。如圖27、28、29。

相比較于西方的陶瓷藝術(shù)，他們的發(fā)展更立足現(xiàn)代化風(fēng)格，因此中國(guó)的陶瓷藝術(shù)在扎根于本民族陶瓷藝術(shù)文化的土壤之時(shí)，也應(yīng)適當(dāng)借鑒西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式，正所謂“取其精華，棄其糟粕”。對(duì)我們的傳統(tǒng)繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，是我們義不容辭要去努力和奮斗的目標(biāo)。充分發(fā)揚(yáng)民族陶瓷藝術(shù)，更多地為其不斷融入新鮮元素，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有自由個(gè)性的新時(shí)代陶瓷藝術(shù)，亦是我們對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的一種熱愛和表達(dá)方式。