文/本刊綜合整理

雄偉連綿的烏蒙山脈很早以前就有人類踏足。不同的民族和文化在這里產(chǎn)生碰撞和交匯，呈現(xiàn)出多姿多彩的光景。這其中，彝族擅長以舞蹈來記錄歷史和進(jìn)行祭祀，擁有兩項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的舞蹈，其中一項(xiàng)就是“鈴鐺舞”。

“鈴鐺舞”主要流傳在烏蒙山區(qū)的彝族聚居區(qū)，彝語稱“懇合唄”。“懇合”，指祭祀禮儀中唱經(jīng)的歌，“唄”即跳的意思，又稱“跳腳”“抄子舞”。合起來就是通過舞蹈表演的形式加上歌師的訴唱來祭奠死者的意思，是彝族先民在祭祀教化活動時(shí)按倫理輩分和長次舉行高歌創(chuàng)業(yè)公德的騎馬戰(zhàn)狀舞蹈。

“鈴鐺舞”的由來

據(jù)說滇、夜郎、巴、蜀、黑、白六大侯國，皆為彝族古代先民第三十世君主篤米所分封。六大侯國又自封有諸多君長列國。彼此之間矛盾征戰(zhàn)不斷，因此，彝族先民經(jīng)歷著頻繁的戰(zhàn)爭，彝族先民在護(hù)送陣亡將士時(shí)，為了抒發(fā)悲痛之情，在途中跳一種戰(zhàn)狀舞“鈴鐺舞”。烏蒙山區(qū)的彝族先民尚養(yǎng)良馬，轡上騎鞍必配銅鈴，世稱良馬圣地。那時(shí)各個(gè)諸侯氏族部落全民皆兵，組建戰(zhàn)馬隊(duì)伍，國王首領(lǐng)舉行祭祀追悼先王時(shí)，部下都要組織百人規(guī)模的兵馬隊(duì)伍和數(shù)十人的歌舞隊(duì)，在祭祀歌舞場上展示騎戰(zhàn)風(fēng)采，熱騰整個(gè)通宵。舞動中要搖響手中的馬鈴控制節(jié)奏，“鈴鐺舞”由此而得名。有人說鈴鐺舞的鈴聲是彝族祖先在戰(zhàn)亂中傷亡過大，領(lǐng)頭人為安定人心，用馬鈴鐺在手中有節(jié)奏的搖響，使后面的隊(duì)伍相信傷亡人數(shù)不大，他們還有再戰(zhàn)的能力。而舞蹈過程中的背托動作則表現(xiàn)彝族先祖在逃亡過程中相互攙扶，艱難前進(jìn)的過程。從“鈴鐺舞”的道具與反映的內(nèi)容看，有著戰(zhàn)爭場面描寫的寓意，刻畫有彝族傳統(tǒng)的民族尚武的意識。作為軍事舞蹈，在古代，“鈴鐺舞”表現(xiàn)的是戰(zhàn)斗的場面，舞者以紅、白、黑、黃為裝飾色而象征四方將領(lǐng)，手持鈴鐺以示騎馬，同時(shí)也用鈴聲來控制舞步。

后來，這種戰(zhàn)舞演變?yōu)榧漓敫鎰e的舞蹈，成為安撫戰(zhàn)死在戰(zhàn)場上戰(zhàn)士的靈魂慰藉死者的舞蹈。隨著祭祀歌舞制度普及到村村寨寨，節(jié)慶、祭祖、祭喪場合均會出現(xiàn)“鈴鐺舞”的韻律。彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對精靈和鬼魂的信仰。所以彝族很注重死去人們靈魂的安撫，它用敘述的形式，從歌詞上表現(xiàn)死者的生平事跡，同時(shí)也用敘述的方式給死者開出一條沿歷史上老祖宗的遷徙路線去老祖宗的歸宿地的路，好讓死者一路上繞開荊棘和毛蟲的阻撓，順利到達(dá)老祖宗的歸宿地，搖響鈴鐺是幫助肅清路上的障礙。鈴鐺舞的肢體動作力度很大，伴唱的詞曲悲壯感人，為的是表現(xiàn)死者親屬沉痛的心情。而鈴鐺恰恰也成為祭祀中主要的道具。在喪事中使用銅鈴和馬鈴串，有與死者靈魂溝通之意。在很多民族中，巫師也多用鈴鐺，如朝鮮族巫師用銅鈴與神溝通，又如滿族薩滿行巫術(shù)時(shí)也系腰鈴，這些都用鈴聲作為與神靈溝通的手段。加上之前所說“鈴鐺舞”本來是戰(zhàn)斗時(shí)鼓舞士氣和悼念死者的舞蹈，所以成為祭祀舞蹈合乎情理。跳“懇合唄”，唱祭祀禮儀之歌，以盡子孫之孝，祭奠逝者，安慰生者是烏蒙山彝族文化中重要的一部分。

鈴鐺舞的表演形式

原始的彝族鈴鐺舞僅限男性演跳，鈴鐺舞表現(xiàn)形式雄渾悲壯、豪放粗獷，兩隊(duì)舞者作躍馬揚(yáng)鞭狀，相向而來，縱橫有序，變幻無常。舞蹈以鼓、銅鈴鐺為節(jié)拍，控制節(jié)奏的鈴聲，它以協(xié)調(diào)的叫喝聲起舞，用鈴聲調(diào)節(jié)動作，有時(shí)嘈嘈如急雨，撼人魂魄。有時(shí)竊竊如私語，動人心扉。一個(gè)連一個(gè)的高難動作，翩若驚鴻，舞如蛟龍。把戰(zhàn)場上勇猛威武、彝山漢子的血性氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。如今，由于觀念更新，彝家女子的加入，使舞蹈更加絢麗多彩，唯獨(dú)不變的是古樸雄渾的風(fēng)格，是大氣磅礴的感染力。而且場景不限，節(jié)日、喜慶、農(nóng)閑時(shí)都可以演跳。

鈴鐺舞在祭祀時(shí)，舞者右手執(zhí)馬鈴鐺，左手執(zhí)彩帶。在祭祀開始后，按主先客后，輩分大小秩序，各家?guī)ьI(lǐng)人馬扛彩旗，敲鑼打鼓，吹長筒號、吹嗩吶，燈籠火把，浩浩蕩蕩，圍繞靈房繞場，舞隊(duì)隨之邊繞邊舞，兩人扛五彩紙馬，在隊(duì)伍中穿插。繞至靈前空地，繞靈隊(duì)伍要繞成太極圖形，雞翅拐（之字拐），馬蹄形（半圓拐），猶如古代軍事檢閱擺出的陣式。繞靈結(jié)束，歌舞者回到靈柩前跳舞，歌師對歌然后擺出各種陣式，跳舞對歌。過去的“懇合唄”一般四人或六人，后來經(jīng)過文藝工作者悉心編排，打破原有限制，組織女青年參加跳舞，人數(shù)也擴(kuò)展到40至60人，并在舞臺布局、隊(duì)形穿插上作了較大調(diào)整，擴(kuò)大了舞臺場面。

鈴鐺舞的動作特點(diǎn)

彝族“鈴鐺舞”跟彝族其他舞蹈最為顯著的共同特征是在舞蹈中，靜態(tài)造型多，動態(tài)造型少，腳下的動作多，手臂造型少，且鋼勁有力。

跳鈴鐺舞時(shí)舞者以腰部為軸心，腰腹前后左右來回旋動，雙手左右上下轉(zhuǎn)腕搖鈴并揮舞彩帶，時(shí)而抬首后仰，時(shí)而方步前傾，時(shí)而下蹲，時(shí)而靠地翻滾，一走一停，緩急有序。男子剛健豪放，女子柔媚舒展。男女精妙的組合使原始粗獷的“懇合唄”更加絢麗多姿。

隨著時(shí)代的發(fā)展，鈴鐺舞所表現(xiàn)的內(nèi)容也產(chǎn)生了變化，從單一的喪禮舞蹈演變出來，現(xiàn)在，“鈴鐺舞”的內(nèi)容主要表現(xiàn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場景，經(jīng)過藝術(shù)化處理，顯得生機(jī)勃勃，風(fēng)格樸實(shí)。展現(xiàn)了彝族先民在與大自然的搏斗中翻山涉水，逢山開路，遇水搭橋，勇斗豺狼虎豹，然后男耕女作，生息繁衍的大遷徙的壯闊畫面。由于彝族有婚嫁、喪葬皆歌舞的習(xí)俗，鈴鐺舞又具有廣泛的群眾性，因而得以世代相傳，并保持著完好的原生狀態(tài)，歷經(jīng)兩千余年風(fēng)霜而不衰。