汪燦榮

在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，人們不斷追求物質(zhì)、金錢帶來(lái)的滿足感和成就感，這就導(dǎo)致人們以金錢的多少、社會(huì)地位的高低來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值，最終以追求這些身外之物為人生目標(biāo)而忽略了對(duì)自己精神世界的建設(shè)。以伊壁鳩魯為代表的一派主張快樂(lè)或幸福是人生的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，該學(xué)派認(rèn)為“快樂(lè)和幸福并不是指物質(zhì)和感官的享樂(lè)，而是指身體的健康和心靈的平靜”。通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯快樂(lè)主義的探究，人們可以發(fā)現(xiàn)心靈寧?kù)o才是真正的快樂(lè)，在欲望面前要保持理智，要懂得知足常樂(lè)，要讓欲望和精神達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，獲得一種靈魂的寧?kù)o與安定。

一、伊壁鳩魯生平及著作

伊壁鳩魯是古希臘哲學(xué)家、無(wú)神論者，生于公元前341年的薩摩斯，但其父母親都是雅典人，他出生在外地，并長(zhǎng)期都未在雅典生活。他在公元前307年搬到雅典，并建立了“花園”，也就是一所坐落于城墻之外他所購(gòu)買的土地上的學(xué)園。他的學(xué)說(shuō)主要宗旨就是要達(dá)到不受干擾的寧?kù)o狀態(tài)，快樂(lè)主義倫理學(xué)是他研究的中心問(wèn)題。他成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享樂(lè)主義，繼承發(fā)展并修正了德謨克利特原子唯物主義的基本觀點(diǎn)。

伊壁鳩魯是一位成就卓越的作家，但他的著作大多已經(jīng)遺失。所余極少文獻(xiàn)，包括伊壁鳩魯本人的三封書信、一些格言等都收錄在第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》中。其中充滿了哲學(xué)家觀點(diǎn)的摘要和關(guān)于他們生與死的有趣故事，但許多是偽造的。主要教義和所有三封信都是理解伊壁鳩魯哲學(xué)的起點(diǎn)，但是因?yàn)樗鼈儍H僅是概要和格言，所以仍然留下許多未解答的問(wèn)題。盧克萊修的《萬(wàn)物本性論》是保存較為完整的伊壁鳩魯派文獻(xiàn)。此外，就是伊壁鳩魯?shù)牡茏觽兞舸嫦聛?lái)的作品殘篇以及其他學(xué)派的哲學(xué)家如西塞羅、普魯塔克等人的評(píng)說(shuō)了。

二、伊壁鳩魯?shù)纳鷳B(tài)觀念

（一）人生的目的就是追求快樂(lè)

伊壁鳩魯認(rèn)為，人生的目的就是追求快樂(lè)，幸福就是人生最高的善。他明確主張：“快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的，我們的一切取舍都是因?yàn)榭鞓?lè)而出發(fā)，我們的最終目的就是得到快樂(lè)?！笨鞓?lè)是善的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正因?yàn)槿绱?，人們稱他的倫理學(xué)為快樂(lè)主義倫理學(xué)，或者稱為幸福主義倫理學(xué)。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義具有如下特征：首先，認(rèn)為肉體的快樂(lè)和感官的快樂(lè)是一切快樂(lè)的起源和基礎(chǔ)，沒(méi)有感性快樂(lè)，就不會(huì)有其他的幸福和快樂(lè)。他說(shuō)過(guò)：“一切善的根源都是口腹的快樂(lè)；哪怕是智慧和文化也根源于此。”伊壁鳩魯堅(jiān)持把感覺(jué)第一的思想貫徹到底，承認(rèn)低等的快樂(lè)是高級(jí)的快樂(lè)的手段和基礎(chǔ)，這就旗幟鮮明地駁斥了柏拉圖派和斯多葛派的禁欲主義，強(qiáng)調(diào)了感性快樂(lè)的重要性和合理性。

其次，追求理性快樂(lè)主義。他認(rèn)為，肉體快樂(lè)雖然是必要的、合乎自然的，但它是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的、淺薄的，只有精神快樂(lè)才是持久的、穩(wěn)定的、深刻的，精神快樂(lè)高于肉體快樂(lè)。伊壁鳩魯有一句最有代表性的話：“當(dāng)我們說(shuō)快樂(lè)的目的時(shí)候，我們說(shuō)的不是那些花費(fèi)無(wú)度或沉溺于感官享樂(lè)的人的快樂(lè)。那些對(duì)我們的看法無(wú)知、反對(duì)或惡意歪曲的人就是這么認(rèn)為的。我們講的是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！闭嬲目鞓?lè)就是“不動(dòng)心”“內(nèi)心的寧?kù)o”“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”。因此，快樂(lè)的量的極限，就是排除痛苦。很顯然，這與亞里斯提卜宣揚(yáng)的感性縱欲的快樂(lè)主義有本質(zhì)上的區(qū)別。

第三，反對(duì)不加區(qū)分地追求一切快樂(lè)，而要在快樂(lè)的追求上思考權(quán)衡。把人的欲望分成合乎自然的和不合乎自然的。凡事不合乎自然的，均是屬于非必要的，如過(guò)度的吃、穿、財(cái)富要求及一些癖好。合乎自然的欲望分為必要和非必要兩種，凡是自然而且必要的欲望，例如，餓了要吃飯，渴了要喝水，既保證了身體健康，又可以在滿足之后達(dá)到心靈的寂靜狀態(tài)，這才是最好的。自然而非必要的欲望，可以使快樂(lè)變換花樣，但并不會(huì)增加新的快樂(lè)，如美酒佳肴的需要，則應(yīng)予以排斥，雖然認(rèn)為一切合于自然的快樂(lè)都是善，一切痛苦都是惡，但伊壁鳩魯并不主張排斥痛苦。他認(rèn)為：“我們并不選取所有的快樂(lè)，當(dāng)某些快樂(lè)會(huì)給我們帶來(lái)更大的痛苦時(shí)，我們每每放過(guò)這許多快樂(lè)；如果我們?nèi)淌芤粫r(shí)的痛苦而可以有更大的快樂(lè)隨之而來(lái)，我們就認(rèn)為有許多痛苦比快樂(lè)還好。”

（二）美德是達(dá)到幸福的手段

伊壁鳩魯以“快樂(lè)”“幸?！睘楹诵慕⑺膫惱韺W(xué)，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)美德才能夠獲得最高的善，即幸福。

明智，是最高的善，是使人們認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本性和人的能力，只有通過(guò)明智才能達(dá)到幸福生活的目標(biāo)；勇敢就是人們克服內(nèi)心的恐懼并且戰(zhàn)勝一切外部危險(xiǎn)和困難而求得的最終快樂(lè)；節(jié)制是以明智為基礎(chǔ)、使人得到適度的快樂(lè)和幸福的能力。正義的核心就是守法，在自己快樂(lè)的同時(shí)也使得別人得到幸福和快樂(lè)。注重人們之間的誠(chéng)實(shí)、友愛(ài)、信心等美德，特別強(qiáng)調(diào)友誼是社會(huì)生活中最重要的快樂(lè)，是人們擺脫敵意的傷害和恐懼的重要手段?？鞓?lè)是人生的目的，美德只是達(dá)到目的的手段，而只有具備了明智，就具備了做出正確選擇的能力，最終便會(huì)成為智者和賢者。

（三）知識(shí)是獲得幸福的保證

伊壁鳩魯明確地把哲學(xué)、倫理學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為解救人的痛苦，使人生活幸福。他認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，研究哲學(xué)，了解人體自然的原因，才能使人正確對(duì)待死亡，解除對(duì)死亡的恐懼。人們心靈痛苦的真正原因只有兩個(gè)，一是恐懼宗教懲罰，即恐懼神靈，二是恐懼死亡。因此，伊壁鳩魯提出，人們對(duì)神靈和死亡有了正確的認(rèn)識(shí)，就會(huì)驅(qū)逐內(nèi)心對(duì)神靈和死亡的恐懼，從而擺脫痛苦，獲得真正的幸福和快樂(lè)。

伊壁鳩魯承認(rèn)神靈的存在，并把“相信神”作為人們幸福生活的第一個(gè)根本原則。但他認(rèn)為，神靈的本性只是一個(gè)“幸福的實(shí)體”，神只是住在宇宙的縫隙中，不會(huì)干預(yù)人的社會(huì)生活和道德生活，人本身有決定自己的生活方式和善惡的能力。同時(shí)，他認(rèn)為死亡并不可怕，也不神秘，它只是一種自然的事實(shí)。在他看來(lái)，一切痛苦都是在人們的感覺(jué)之中，死亡不過(guò)是感覺(jué)的喪失。當(dāng)人們活著的時(shí)候，死亡對(duì)于人們是不存在的；而當(dāng)人死了的時(shí)候，人們也就感覺(jué)不到死亡了。如果一個(gè)人因?yàn)樗劳龆械诫y過(guò)，他就是一個(gè)傻瓜。人們要正確對(duì)待死亡，就要快地活著，就是要追求身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾。當(dāng)死亡來(lái)臨的時(shí)候，就要像賢者和智者那樣，對(duì)死亡抱著超然的態(tài)度，既不厭惡生存，也不畏懼死亡。人們享受時(shí)間不能單單去度量它是否長(zhǎng)久，而是看它是否最合意。因此，關(guān)鍵是要把握住現(xiàn)在，對(duì)于未來(lái)會(huì)有什么樣的生活，只能夠順應(yīng)自然的發(fā)展，不能苛求。

三、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

伊壁鳩魯?shù)纳鷳B(tài)哲學(xué)思想是整個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物和精華。伊壁鳩魯?shù)膫惱硭枷牒蜕鷳B(tài)思想對(duì)建設(shè)我國(guó)當(dāng)代民主、自由的和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

首先，闡釋了什么是真正明智和美好的快樂(lè)生活。人們要學(xué)會(huì)感恩，寬以待人，要學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的理智做出正確的行為和選擇，同時(shí)也要正視自己的缺點(diǎn)與不足，真正勇敢的人能夠直面內(nèi)心的恐懼，能夠認(rèn)識(shí)自己，在加以改正的同時(shí)努力提高自我對(duì)事物的認(rèn)知水平與理解，對(duì)快樂(lè)的生活有更高層次的理解和認(rèn)識(shí)。

其次，伊壁鳩魯所追求的自足的個(gè)體性自由告誡人們要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和物質(zhì)觀。在物質(zhì)生活得到極大滿足的今天，人們會(huì)更容易迷失在物質(zhì)世界中，無(wú)論是身體還是心靈都會(huì)遭受更為嚴(yán)格的考驗(yàn)，真誠(chéng)、善良等一些美好的德性將受到極大的挑戰(zhàn)，而一個(gè)正確的物質(zhì)觀能夠極大地幫助人們擺脫對(duì)物質(zhì)追求的錯(cuò)誤認(rèn)知，找到自己的人生定位，認(rèn)清自我的人生追求。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體都是自由且值得肯定的，但“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人們應(yīng)該注重自身精神層面的建設(shè)，注重心靈修養(yǎng)和知識(shí)的累積，努力建設(shè)“靈魂無(wú)紛擾”的心靈家園，達(dá)到身體和靈魂的和諧統(tǒng)一，最終獲得真正的幸福。

最后，伊壁鳩魯在認(rèn)識(shí)論方面的觀點(diǎn)，片面夸大了感覺(jué)的作用，把人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)僅僅歸結(jié)為感覺(jué)，并且把感覺(jué)當(dāng)作是真理的標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是不正確的。他曾說(shuō)：“如果你排斥一切感覺(jué)，你就連你所能指稱的標(biāo)準(zhǔn)也不會(huì)剩下，這樣，你就會(huì)沒(méi)有可以用來(lái)判定你所斥責(zé)的錯(cuò)誤判斷的東西了?！?/p>

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）