朱裕樂　高葉　劉佳佳

摘 要：美術(shù)學(xué)和美學(xué)是兩個(gè)不同的學(xué)科，雖然他們各有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，但二者之間有著顯而易見的聯(lián)系。美術(shù)學(xué)包括繪畫、雕刻、工藝、建筑藝術(shù)等美術(shù)技術(shù)，以及美術(shù)理論、美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)幾大部分。而美學(xué)則更多研究的是哲學(xué)思辨的領(lǐng)域，重點(diǎn)側(cè)重于美學(xué)理論、審美藝術(shù)，有時(shí)又被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”。本文將從美術(shù)學(xué)與美學(xué)的定義、二者之間的區(qū)別、二者之間的聯(lián)系入手，認(rèn)真理清美術(shù)學(xué)與美學(xué)之間的微妙關(guān)系，將二者在相互獨(dú)立的情況下有機(jī)融合，推進(jìn)兩個(gè)學(xué)科的共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美術(shù)學(xué) 美學(xué) 關(guān)系探析

中圖分類號(hào)：G129 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2019）07-0-02

引言

美術(shù)學(xué)與美學(xué)，是兩個(gè)不同的學(xué)科，相互區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)，通過了解兩個(gè)學(xué)科的定義和內(nèi)涵，認(rèn)清二者之間本質(zhì)上的區(qū)別，再從辯證的角度探析二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)美術(shù)學(xué)和美學(xué)相關(guān)專業(yè)研究及教學(xué)活動(dòng)十分必要。因此，本文將從以上三個(gè)方面清晰的梳理美術(shù)學(xué)與美學(xué)既相互獨(dú)立又互相影響的關(guān)系，為促進(jìn)對(duì)兩個(gè)學(xué)科的共同發(fā)展提供借鑒。

一、美術(shù)學(xué)與美學(xué)的定義

1.美術(shù)學(xué)的定義和內(nèi)涵

“美術(shù)”一詞最早是在20世紀(jì)初期出現(xiàn)在中國(guó)的，一直以來，被認(rèn)為是以相關(guān)的物質(zhì)材料為媒介，通過塑造靜止的、可觀賞的、平面或立體的藝術(shù)形象，勇于表現(xiàn)美術(shù)工作者和美術(shù)家思想感情的一門藝術(shù)。在我們經(jīng)常研究的領(lǐng)域內(nèi)，通常指繪畫、雕塑、工藝、建筑藝術(shù)等。

有美學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為，美術(shù)學(xué)包含的是美術(shù)理論、美術(shù)史和美術(shù)批評(píng)三部分內(nèi)容，經(jīng)過上百年的發(fā)展和進(jìn)步，如今的美術(shù)學(xué)不僅僅包括以上三個(gè)內(nèi)容，而是在對(duì)美術(shù)理論、美術(shù)史和美術(shù)批評(píng)三個(gè)方面進(jìn)行研究探索的基礎(chǔ)上，以美術(shù)技術(shù)為基礎(chǔ)，研究一切美術(shù)現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律，對(duì)美術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵和美術(shù)的發(fā)展歷程進(jìn)行探索的過程，還代表了人文科學(xué)的一個(gè)組成部分。

這門學(xué)科既要研究美術(shù)歷史的發(fā)展及演變規(guī)律，研究提高美術(shù)技術(shù)水平的策略和路徑，還要研究美術(shù)作品的價(jià)值、內(nèi)涵及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。美術(shù)學(xué)不僅體現(xiàn)在畫面，也可以借用現(xiàn)代科技的手段，如聲、光、電、計(jì)算機(jī)等技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，為美術(shù)創(chuàng)作開辟新的視域。由于美術(shù)學(xué)疏于人文社會(huì)科學(xué)，它的發(fā)展方向可以充分結(jié)合其他人文社會(huì)科學(xué)的研究，運(yùn)用好自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，通過新科技手段展現(xiàn)人類的文明成果，促進(jìn)美術(shù)學(xué)學(xué)科的持續(xù)發(fā)展。

2.美學(xué)的定義和內(nèi)涵

《辭?！氛J(rèn)為：美學(xué)是側(cè)重研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系和審美意識(shí)，研究美的創(chuàng)造、發(fā)展及規(guī)律的學(xué)科，被近代哲學(xué)奠基人黑格爾稱為“藝術(shù)哲學(xué)”。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，美學(xué)的研究范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大，逐漸構(gòu)建了文藝美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、生活美學(xué)、比較美學(xué)等新的分支學(xué)科，并出現(xiàn)了各種各樣的美學(xué)流派。

在古代，美學(xué)思想早已產(chǎn)生，但一直沒有明確的概念闡述和理論體系。1750年哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆加登在自己的著作《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》中，第一次提出了“美學(xué)”這個(gè)概念，并將美學(xué)與邏輯學(xué)進(jìn)行了區(qū)分。隨后馬克思主義的唯物主義理論進(jìn)一步誕生，為美學(xué)體系的科學(xué)發(fā)展奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)。

然而，國(guó)內(nèi)外的美學(xué)界對(duì)于美學(xué)研究的內(nèi)容眾口紛紜。西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了兩個(gè)主要學(xué)說：一是“美本身”說。史前哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：美學(xué)研究的對(duì)象就是“美本身”，對(duì)美的思考就是從各種美麗的學(xué)問知識(shí)一直到只以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問。二是美的“科學(xué)說”。這是德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆加通提出來的，認(rèn)為美學(xué)研究的主要對(duì)象就應(yīng)該是“美”，研究美學(xué)的目的就是對(duì)美的感知和認(rèn)識(shí)。除此之外，還有藝術(shù)哲學(xué)說、審美關(guān)系說、審美經(jīng)驗(yàn)說和審美活動(dòng)說，真可謂是百花齊放。我國(guó)的美學(xué)界對(duì)美學(xué)研究的對(duì)象也是說法不一。如：國(guó)內(nèi)知名美學(xué)家洪毅認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象就是“美”。他曾經(jīng)創(chuàng)作了《新美學(xué)綱要》這本著作，并在其中提到：“美學(xué)研究無妨有所偏重，并且宜以偏重研究藝術(shù)中的美及美感諸相關(guān)問題為主?！倍軄磔x先生則認(rèn)為審美藝術(shù)是美學(xué)的根本問題，認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的科學(xué)，審美關(guān)系包括美、審美、藝術(shù)這三個(gè)內(nèi)容。蔣孔陽先生卻不以為然，他認(rèn)為：“美學(xué)研究的主要對(duì)象應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)?！备郀柼┫壬槍?duì)這個(gè)問題在《美學(xué)研究的中心是什么》中指出：必須尊重具體的感性事實(shí)，以研究審美經(jīng)驗(yàn)為中心，通過審美經(jīng)驗(yàn)來研究美，通過審美經(jīng)驗(yàn)來研究藝術(shù)?！辈虄x先生曾經(jīng)寫道：“美的存在——現(xiàn)實(shí)美、美的認(rèn)識(shí)——美感、美的創(chuàng)造——藝術(shù)美，就是美學(xué)要研究的范圍?！敝缹W(xué)家葉朗先生在他的新著《美學(xué)原理》一書中所持的觀點(diǎn)是，美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)，贏得了多數(shù)人的認(rèn)可。

因此，我們最終認(rèn)為：美學(xué)研究的對(duì)象就是“美”本身，是對(duì)一份作品、一個(gè)主體的審美藝術(shù)的研究，在美學(xué)研究中包含了美的主觀性、美的客觀性以及美的社會(huì)性，這其中會(huì)關(guān)聯(lián)到審美意識(shí)、審美關(guān)系和審美活動(dòng)，這也是美學(xué)能夠成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的重要原因。[2]

二、美術(shù)學(xué)與美學(xué)的區(qū)別

1.研究對(duì)象不同

美術(shù)學(xué)是研究美術(shù)的歷史發(fā)展、表現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)的學(xué)科。研究范圍包括建筑藝術(shù)、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、書法、篆刻等美術(shù)種類的歷史，涉及美術(shù)家、美術(shù)作品、美術(shù)理論、美術(shù)思潮、美術(shù)流派等方面，側(cè)重的是現(xiàn)實(shí)的美術(shù)作品；美學(xué)是研究自然美和藝術(shù)美的關(guān)系，可以是書法美學(xué)、美術(shù)美學(xué)、建筑美學(xué)、音樂美學(xué)等，從更高層面來研究美感，研究方向包括哲學(xué)、美術(shù)、音樂、文學(xué)、電影等等，論證美學(xué)理論、審美意識(shí)的特征，體現(xiàn)了一種哲學(xué)思維。

2.學(xué)科范疇不同

美術(shù)學(xué)是一門專一的研究學(xué)科，主要研究美術(shù)理論、美術(shù)史和美術(shù)批評(píng)，而美學(xué)從廣義的角度研究美感和審美藝術(shù)；美術(shù)學(xué)在探索實(shí)踐的過程中，會(huì)同時(shí)涉及不少的新的學(xué)科與之交叉，更加具體，而美學(xué)就是以“美”本身作為研究對(duì)象，更加抽象；美術(shù)學(xué)是辯證的運(yùn)用美術(shù)理論知識(shí)和先進(jìn)技能進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)，是一門綜合性學(xué)科，而美學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的審美關(guān)系、審美意識(shí)，以及美的創(chuàng)造和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究，是一門體現(xiàn)哲學(xué)性的藝術(shù)。

3.發(fā)展方向不同

美術(shù)學(xué)是在具備一定哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，辯證的運(yùn)用美術(shù)理論知識(shí)、美術(shù)表現(xiàn)形式和現(xiàn)代科學(xué)技能來進(jìn)行美術(shù)批評(píng)活動(dòng)的綜合學(xué)科。作為當(dāng)代人文學(xué)科中必不可少的一部分，美術(shù)學(xué)的發(fā)展方向主要是探究藝術(shù)品的歷史和價(jià)值，探索美術(shù)評(píng)價(jià)的理論體系，研究提升美術(shù)技能水平；而美學(xué)是以“美”本身作為研究對(duì)象，其發(fā)展方向主要是對(duì)其他藝術(shù)理論的一些共性特征進(jìn)行全方位的總結(jié)。[1]

三、美術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

1.美學(xué)是美術(shù)學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)

美術(shù)無疑具有不同于其他藝術(shù)的個(gè)性，但同時(shí)也具有與其他藝術(shù)相通的共性，如果我們沒有認(rèn)識(shí)到美術(shù)與其他學(xué)科的共性，也就無法認(rèn)識(shí)美術(shù)特有的個(gè)性。因此，美術(shù)理論對(duì)什么是美術(shù)、美術(shù)的本質(zhì)等問題的解決，是要以什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)這一問題為前提的，而藝術(shù)問題的解決，是由美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)作為基礎(chǔ)來參考的。

任何一門藝術(shù)學(xué)科都是先有靈魂，再有實(shí)質(zhì)的。美學(xué)作為被公認(rèn)的一門“哲學(xué)藝術(shù)”，能夠?yàn)槊佬g(shù)學(xué)提供良好的理論基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向。將美學(xué)作為理論基礎(chǔ)，用高超的哲學(xué)思辨能力及良好的美學(xué)修養(yǎng)作為價(jià)值導(dǎo)向，能夠更加科學(xué)合理的推進(jìn)美術(shù)學(xué)教育，讓美術(shù)學(xué)融入文學(xué)、歷史等多學(xué)科的人文素養(yǎng)和文化精髓，通過了解高度抽象化之后美的原理，不斷提升美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)作品的質(zhì)量和內(nèi)涵，提升美學(xué)理論的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)正確的審美觀念，形成科學(xué)的審美意識(shí)，對(duì)于深化美術(shù)悟性、指導(dǎo)美術(shù)創(chuàng)作、運(yùn)用美術(shù)技能，并培養(yǎng)出有文化底蘊(yùn)的美術(shù)人才具有深遠(yuǎn)意義。

2.美術(shù)學(xué)是美學(xué)的具體表現(xiàn)

曾經(jīng)有位著名的美學(xué)家曾說：“不精通一門藝術(shù)就不要談?wù)撍囆g(shù)?！边@句話適用于任何一個(gè)行業(yè)。美學(xué)工作者想要研究美，就必須對(duì)藝術(shù)作品和美術(shù)作品進(jìn)行有關(guān)評(píng)判及分析，如果他對(duì)藝術(shù)作品與美術(shù)作品本身是一竅不通的，他的評(píng)判就無法體現(xiàn)出科學(xué)和客觀，而是完全憑借個(gè)人的喜好和情感，這種評(píng)判顯得很外行。

一門藝術(shù)有了靈魂，還需要通過具體的形式表現(xiàn)出來，此時(shí)美術(shù)學(xué)就是這個(gè)具體的藝術(shù)形態(tài)。美術(shù)學(xué)是在一定理論基礎(chǔ)上，通過對(duì)美術(shù)歷史、美術(shù)作品等藝術(shù)的研究，通過工藝、雕刻、書法、篆刻等方式表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式，是在美學(xué)基礎(chǔ)的指導(dǎo)下，美術(shù)工作者或美術(shù)家對(duì)“美”的實(shí)踐，是一種把靈魂融入其中、表達(dá)思想感情的藝術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)創(chuàng)作，是哲學(xué)理論的推行，是“美”的展示，是藝術(shù)的結(jié)晶，是“藝”和“道”的完美結(jié)合。

3.二者是辯證和依存的關(guān)系

前面提到，美術(shù)學(xué)包含美術(shù)理論、美術(shù)史和美術(shù)批評(píng)。從美術(shù)理論上看，它既和美術(shù)直接相關(guān)，同時(shí)又涵蓋了超越美術(shù)的，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)研究的美學(xué)思考，并和一定的哲學(xué)思想是想連接的。例如，中國(guó)歷史上有很多有著重要影響的繪畫理論，與儒、道、佛三家的美學(xué)思想是分不開的，一副有靈魂的作品，和美學(xué)思想也是密切相連的。從美術(shù)史的研究來看，美術(shù)作品和其他任何一門藝術(shù)作品一樣，都是在具有時(shí)代特點(diǎn)的審美意識(shí)中的集中表現(xiàn)，要把握這種審美意識(shí)的本質(zhì)及其在美術(shù)作品中的表現(xiàn)力，是不能缺少美學(xué)的輔助的。正如我國(guó)歷史上的《歷代名畫記》，不只是一種對(duì)歷史的記錄，更多還滲透著對(duì)人生、藝術(shù)的思考和哲學(xué)意識(shí)。從美術(shù)批評(píng)方面看，一種有水平、有深度的美術(shù)批評(píng)，既不能脫離作品實(shí)際，要包含批評(píng)者對(duì)作品獨(dú)特的審美體驗(yàn)，又要結(jié)合當(dāng)代審美意識(shí)和美學(xué)思潮的變化對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響，做出與當(dāng)代先進(jìn)文化相匹配的分析和評(píng)價(jià)，否則美術(shù)批評(píng)就變得空泛，而這種高度的批評(píng)就必須以美學(xué)的哲學(xué)思想作為依托。[1]

結(jié)語

綜上所述，美術(shù)學(xué)與美學(xué)有著各自不同的含義和所研究的范疇，二者從本質(zhì)上既有區(qū)別又有關(guān)聯(lián)。美學(xué)富有哲學(xué)理念，更著重研究“美”的本身，提升美學(xué)修養(yǎng)和審美藝術(shù)性，是美術(shù)學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向；美術(shù)學(xué)更注重表現(xiàn)形式，結(jié)合學(xué)者的思想感情，表現(xiàn)在美術(shù)作品等藝術(shù)形態(tài)方面，是美學(xué)的具體表現(xiàn)。將美術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系用于實(shí)踐教學(xué)中，用于具體行業(yè)和事業(yè)中，對(duì)推進(jìn)美術(shù)學(xué)與美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，都具有不可小覷的積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1]黃新然.論美術(shù)學(xué)與美學(xué)之關(guān)系[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)2013（05）：156-160.

[2]肖娜.美術(shù)學(xué)與美學(xué)關(guān)系探究[J].藝術(shù)科技2016（11）：420.