□曹振國(guó)

在議論文寫作實(shí)踐中，我們一般將論據(jù)材料分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩大類。這實(shí)際上是一種大體或粗略的分類，如果撇開(kāi)這種傳統(tǒng)的二分法思維，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的論據(jù)材料并不是典型的道理論據(jù)，有的論據(jù)材料兼有事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)二者的屬性……這些論據(jù)材料在寫作實(shí)際中常常有所涉及，而且從論述效果看，這類論據(jù)材料較之傳統(tǒng)意義上的事實(shí)論據(jù)或道理論據(jù)，往往體現(xiàn)出一些不同尋常的特點(diǎn)。

這些“不同尋?！钡恼摀?jù)材料，大體有現(xiàn)象概述類、情境想象類、寓言哲思類等。下面一一舉例闡釋。

一、現(xiàn)象概述類論據(jù)材料

現(xiàn)實(shí)生活中的一些事件，往往并非個(gè)例，常常是一系列或一類事件，比如“中國(guó)式教育”，包含“中國(guó)式老師”（口頭禪是“你們是我?guī)н^(guò)的最差的一屆”）“中國(guó)式家長(zhǎng)”（口頭禪是“別人家的孩子……”）“中國(guó)式考試”（特征是“背多分”）等，形成了一系列“現(xiàn)象”，進(jìn)而“中國(guó)式教育”和其他許多的“中國(guó)式”，如“中國(guó)式不文明現(xiàn)象”（“中國(guó)式過(guò)馬路”“中國(guó)式旅游”“中國(guó)式‘霸座’”……）等，又構(gòu)成了一個(gè)“中國(guó)式現(xiàn)象集合”。這類論據(jù)材料往往代表了一類人或一類事件，表述上也往往具有概括性，在實(shí)際運(yùn)用中可以起到不錯(cuò)的論述效果。試看下面的作文片段：

掛一個(gè)漂亮的鳥(niǎo)籠在房間里最顯眼的地方，過(guò)不了幾天，主人一定會(huì)作出下面兩個(gè)選擇：把鳥(niǎo)籠扔掉，或者買一只鳥(niǎo)回來(lái)放在鳥(niǎo)籠里。這就是“鳥(niǎo)籠邏輯”。過(guò)程很簡(jiǎn)單，設(shè)想你是這房間的主人，只要有人走進(jìn)房間，看到鳥(niǎo)籠，就會(huì)忍不住問(wèn)你：“鳥(niǎo)呢？是不是死了？”當(dāng)你回答：“我從來(lái)都沒(méi)有養(yǎng)過(guò)鳥(niǎo)?！比藗儠?huì)問(wèn)：“那么，你要一個(gè)鳥(niǎo)籠干什么？ ”最后你不得不在兩個(gè)選擇中選其一，因?yàn)檫@比無(wú)休止的解釋要容易得多。這種被別人用習(xí)慣思維的邏輯推理誤解，并且最終屈服于強(qiáng)大的慣性思維的事情，生活中并不少見(jiàn)。一些創(chuàng)新、改革碰到的阻力大多數(shù)就是來(lái)自于傳統(tǒng)和習(xí)慣，突破慣性思維，才能獲得進(jìn)步。我們應(yīng)該少用“鳥(niǎo)籠邏輯”去推斷別人，也不要使自己陷于“鳥(niǎo)籠邏輯”中，成為一個(gè)墨守成規(guī)的人。

（選自考場(chǎng)作文《敢于打破慣性思維》）

這一片段用“鳥(niǎo)籠邏輯”這一類現(xiàn)象引出論題——慣性思維，論據(jù)材料中兼有事實(shí)和道理兩類論據(jù)成分，比直接就“慣性思維”論述更顯得“言之有據(jù)”，比單一的事實(shí)論據(jù)更具代表性和概括性，比單一的道理論據(jù)更有典型性和鮮活感。

再看下面的作文片段：

團(tuán)隊(duì)合作需要充分考慮群體利益的最大化，從管理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這也是最節(jié)省運(yùn)行成本的方式。雁群在天空中飛翔，一般都是排成人字陣或一字斜陣，并定時(shí)交換左右位置。生物學(xué)家經(jīng)過(guò)研究后得出結(jié)論，雁群這一飛行陣勢(shì)是它們飛得最快最省力的方式，因?yàn)樗鼈冊(cè)陲w行中后一只大雁的羽翼，能夠借助于前一只大雁的羽翼所產(chǎn)生的空氣動(dòng)力，使飛行省力，一段時(shí)間后，它們交換左右位置，目的是使另一側(cè)的羽翼也能借助于空氣動(dòng)力緩解疲勞。正是靠著合作精神，才使得這種經(jīng)常需要遷徙的候鳥(niǎo)能夠長(zhǎng)時(shí)間凌空翱翔。管理專家們將這種有趣的雁群飛翔陣勢(shì)原理運(yùn)用于管理學(xué)之中，形象地稱之為“雁陣效應(yīng)”。事實(shí)上，群體利益的最大化必然也會(huì)惠及個(gè)體，兼顧個(gè)體利益；所以，團(tuán)隊(duì)合作并不是將個(gè)體利益和群體利益對(duì)立，而是有機(jī)地融合在一起。

（選自考場(chǎng)作文《團(tuán)隊(duì)合作，方成大道》）

這一片段在“團(tuán)隊(duì)合作需要充分考慮群體利益的最大化” 這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，引述“雁陣”素材，并進(jìn)行詳細(xì)解說(shuō)，進(jìn)而導(dǎo)出“雁陣效應(yīng)”。正是因?yàn)橛辛恕岸〞r(shí)交換左右位置”“借助”“省力”“緩解疲勞” 等關(guān)鍵信息的解說(shuō)，結(jié)論“群體利益的最大化必然也會(huì)惠及個(gè)體，兼顧個(gè)體利益”，才顯得順理成章。而這個(gè)論述片段之所以顯得言之鑿鑿和邏輯嚴(yán)密，“雁陣”和“雁陣效應(yīng)”這種現(xiàn)象概述類論據(jù)材料在其中起到了重要作用，它比一般的事例類材料邏輯更嚴(yán)密，說(shuō)服力也更強(qiáng)。

二、情境想象類論據(jù)材料

我們?nèi)绻?xí)慣于事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)的二分法思維，往往容易忽略對(duì)日常生活中的一些情境或畫(huà)面進(jìn)行想象思維與類比思維，更不用說(shuō)更高層面的哲理觀照了。實(shí)際上，日常生活中的情境或畫(huà)面，很多可以成為議論文的寫作材料。比如水是日常生活中朝夕相處之物，由水引發(fā)的思考不勝枚舉，古人早就有“水能載舟，亦能覆舟”“逝者如斯，不舍晝夜”的類比與哲思。有一篇短文，從水的有形與無(wú)形引發(fā)出了關(guān)于人生的思考：“人生像水一樣注定要流進(jìn)一個(gè)容器”，“流進(jìn)大海的人生的狀態(tài)就像大海，人就獲得了大海的豐富和博大”；一個(gè)人即使不能流進(jìn)浩渺無(wú)垠的大海，至少要像杯子、面盆、塑料桶中的水一樣，“活得簡(jiǎn)單、干凈、透明”，“絕對(duì)不能流入爛泥塘而萬(wàn)劫不復(fù)”。這篇文章借大海、杯子、爛泥塘三種生活化情境的對(duì)比，簡(jiǎn)單樸素而又頗具力度地論述了“選擇人生必須以干凈、透明為底線”的道理。與一般的事實(shí)或道理類論據(jù)材料相比，這種情境想象類論據(jù)材料具有較多的形象性與靈活性，有時(shí)暗含類比或比喻思維。試看下面的作文片段：

蜻蜓在平靜如鏡的湖面上款款飛旋，不時(shí)地將細(xì)長(zhǎng)的尾巴彎成弓狀伸進(jìn)水中，湖面因此擴(kuò)張開(kāi)一圈圈波紋。蜻蜓點(diǎn)一點(diǎn)水，湖就溫柔地笑了，笑，不是輕蔑它的膚淺與軟弱，而是欣賞，傾心于蜻蜓的美麗和高貴，醉心于蜻蜓淺嘗輒止的活潑與頑皮；同樣是欣賞，蜻蜓青睞湖的寧?kù)o致遠(yuǎn)與波瀾不驚。兩束欣賞的眼光交織在一起，于是有了蜻蜓點(diǎn)水的和諧與完美。所謂“亮點(diǎn)”，其實(shí)是欣賞的眼光里過(guò)濾出的會(huì)心微笑。

（選自考場(chǎng)作文《欣賞他人》）

“蜻蜓點(diǎn)水” 本指蜻蜓在水面飛行時(shí)用尾部輕觸水面的動(dòng)作。從科學(xué)角度說(shuō)，是蜻蜓產(chǎn)卵的“常規(guī)動(dòng)作”；從語(yǔ)言學(xué)角度說(shuō)，它被人們借以寓示做事不要淺嘗輒止。但這一片段，卻出奇出新，將“蜻蜓點(diǎn)水”形象描述為一種“相互欣賞”的情境，其中的思維過(guò)程較多地運(yùn)用到想象與類比思維。

再看下面的作文片段：

蝴蝶是美麗的精靈，像蝴蝶一樣生活，懂得在人生路上欣賞沿途美麗的風(fēng)光。它們徜徉在美麗的花朵中，一路歌唱，一路采擷，悠閑自在。它們輕輕地來(lái)，輕輕地走，走的時(shí)候，揮一揮衣袖，帶走一縷花香。它們舞蹈，它們歌唱，它們對(duì)著每一朵花抒情，對(duì)著每一片葉唱贊美詩(shī)，累了，就在花香里做一個(gè)夢(mèng)。而我們?nèi)四?，缺乏的就是這種生活態(tài)度。我們總是以奔跑的姿態(tài)前行，為了名，為了利，為了那些看不見(jiàn)摸不著的東西，我們朝前奔去，總以為所有的人都在和我們賽跑，生怕被丟在后面。最后，我們沒(méi)有跑贏別人，更沒(méi)有跑贏自己。我們跑得太快了，把一切美好都丟在了身后。像蝴蝶一樣，慢慢地飛，細(xì)細(xì)地品味沿途的風(fēng)光，讓生命多一些舒適自在。

（選自馬亞偉《像蝴蝶一樣生活》）

這一片段描述了蝴蝶的生活狀態(tài)，這屬于典型的情境想象。接下來(lái)，作者將蝴蝶的“生活態(tài)度”與一些人的生活態(tài)度進(jìn)行比較，在鮮明的對(duì)比論述中得出自己的觀點(diǎn)。這個(gè)論據(jù)材料含有比喻因素，但又不限于相似思維，情境描述中含有較多的想象成分；也正是這種情境化的描述與想象，讓論述內(nèi)容有了不同尋常的形象性與靈活性。

三、寓言哲思類論據(jù)材料

寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托道理的文學(xué)樣式。它雖然篇幅短小，語(yǔ)言精辟簡(jiǎn)練，但卻極富表現(xiàn)力。拿中國(guó)古代的寓言來(lái)說(shuō)，多數(shù)情況下借以闡發(fā)事理的思維方式是一以貫之的。著名兒童文學(xué)家嚴(yán)文井曾說(shuō)：“寓言是一個(gè)怪物，當(dāng)它朝你走過(guò)來(lái)的時(shí)候，分明是一個(gè)故事，生動(dòng)活潑；而當(dāng)它轉(zhuǎn)身要走開(kāi)的時(shí)候，卻突然變成了一個(gè)哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真……寓言是一把鑰匙，這把鑰匙可以打開(kāi)心靈之門，啟發(fā)智慧，讓思想活躍。”既然如此，在議論文寫作中，借寓言哲思類材料來(lái)闡發(fā)事理也算應(yīng)有之義。試看下面的作文片段：

做好人是需要成本的。司馬光砸缸的故事人盡皆知，但據(jù)說(shuō)司馬光在砸完缸之后，就有很多事情接踵而來(lái)。先是缸的主人找到司馬光及他的父母，強(qiáng)烈要求司馬光父母負(fù)責(zé)缸的損失；還沒(méi)過(guò)幾天，被救小孩的父母居然將司馬光告上了法庭，理由是司馬光在砸缸時(shí)，使得被救小孩受到了極大的精神刺激，產(chǎn)生了嚴(yán)重的后遺癥，要求司馬光父母賠償其精神損失。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說(shuō)，任何事情都有成本與收益；同樣，做好人也有成本，而且不小。司馬光砸缸后不僅成了被告，還要作出賠償，這種成本，足以嚇退許多愿做好事的人。由此可見(jiàn)，很多時(shí)候不是人們自私，而是做好人成本太高。假若司馬光料到日后會(huì)付出這么大的代價(jià)，恐怕他在缸前也要猶豫一下。

（選自考場(chǎng)作文《好人的成本經(jīng)濟(jì)學(xué)》）

這個(gè)片段中，“司馬光砸缸之后”的故事顯然屬于寓言類材料，貌似情節(jié)虛構(gòu)荒誕，但用以闡釋“做好人需要成本”這一觀點(diǎn)，比起典型的事實(shí)類材料“彭宇案”有過(guò)之而無(wú)不及，因?yàn)槠渲邪岛募僭O(shè)推理完全符合邏輯，故事情節(jié)趨向也具有鮮明的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。邏輯性與哲理性是這類論據(jù)材料最明顯的兩大特點(diǎn)。

再看下面的作文片段：

猴子腦子靈活，身手敏捷，肯定會(huì)知道水里的那個(gè)月亮并不是什么食物?？伤鼈?yōu)楹尾幌勇闊?，冒著有可能集體墜落水中的危險(xiǎn)，忍受著水面漾出來(lái)的眩暈，去撈那水中之月呢？很顯然，吸引猴子的是充滿懸念的過(guò)程，是對(duì)撈月的癡迷。天上的月亮只有一個(gè)，而水中的月亮則很多。既然不能升天摘月，那就舍遠(yuǎn)求近，入水打撈它——一群猴子就這樣與命運(yùn)認(rèn)真做起了游戲。但如今，許多猴子都已進(jìn)化得絕頂聰明，它們不再對(duì)任何月亮感興趣，它們喪失了祖先的那份浪漫與詩(shī)意，所以我們時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)猴子們爭(zhēng)奪獵物的新聞，猴部落到處彌漫著仇恨與血腥。那些幼猴一出生就要接受功利性的生存培訓(xùn)，接受攫取食物教育與爭(zhēng)奪食物訓(xùn)練。因此，對(duì)記憶中那些浪漫的撈月亮的猴子，我始終充滿著懷念與敬意。

（選自考場(chǎng)作文《留一份浪漫與詩(shī)意》）

這一片段中，作者活用猴子撈月亮的寓言故事，賦予“撈月亮的猴子”一份“浪漫與詩(shī)意”，在普通的故事之上翻出新意；進(jìn)一步，作者將“記憶中那些浪漫的撈月亮的猴子”與現(xiàn)實(shí)生活中“彌漫著仇恨與血腥”“功利性”的猴子作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)浪漫與詩(shī)意的意義。當(dāng)然，作者運(yùn)用這類論據(jù)材料的目的不在于講故事本身，而在于故事的寓意——兩類猴子的背后，其實(shí)是在說(shuō)兩種不同的人生。

像這樣運(yùn)用論據(jù)材料，不走傳統(tǒng)的尋常路數(shù)，效果頗佳，何樂(lè)而不為？