石姮

內(nèi)容摘要：顧隨先生既是創(chuàng)作家，又是古典文學(xué)研究者，更是一位傳道授業(yè)、講堂說(shuō)“法”的講授藝術(shù)大師。本文中，筆者作為《顧隨中國(guó)古典詩(shī)文講錄》（珍藏版）的編輯之一，從自身在編校該書過(guò)程中對(duì)顧隨先生評(píng)詩(shī)論文的感悟出發(fā)，談了自己對(duì)顧隨先生的認(rèn)識(shí)，希望能與喜歡該書的讀者產(chǎn)生共鳴。

關(guān)鍵詞：顧隨 詩(shī)文 典故 修辭

初識(shí)顧隨先生，只從他人處耳聞，知先生是位文學(xué)大家，博古通今，才華斐然，其弟子葉嘉瑩、周汝昌、史樹(shù)青、郭預(yù)衡等皆為享譽(yù)海內(nèi)外之著名學(xué)者，但僅止于此。此次有幸參與《顧隨古典詩(shī)文講錄》（珍藏版）這套書的編輯工作，借葉嘉瑩先生的筆記為橋梁與顧隨先生的作品進(jìn)行了“親密接觸”，對(duì)先生的思想和才學(xué)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

該套書共6種8冊(cè)，分別為《顧隨講<詩(shī)經(jīng)>》《顧隨講曹操·曹植·陶淵明》《顧隨講唐宋詩(shī)》（上、下）《顧隨講宋詞》《顧隨講<論語(yǔ)><中庸>》《顧隨講<昭明文選>》（上、下）。這些談詩(shī)論文的作品，皆立足先生自身的感悟，語(yǔ)言幽默質(zhì)樸而暢達(dá)，一字一句如精雕細(xì)琢之美玉，又如清冽醇厚之茗茶，愈品愈見(jiàn)其深秀怡人。作為該套書的編輯之一，筆者在編校過(guò)程中發(fā)現(xiàn)先生評(píng)詩(shī)論文有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，立足人生，隨心而發(fā)。這套“顧隨中國(guó)古典詩(shī)文講錄”（珍藏版），是對(duì)葉嘉瑩先生記錄、保存的聽(tīng)課筆記的再次歸類整理，同時(shí)佐以劉在昭先生的筆記，使講錄專題更加集中和完整。所以書中的行文也反映出顧隨先生的講課風(fēng)格，并非傳統(tǒng)式的按照教案去講授空洞的知識(shí)理論，而是屬于發(fā)散延伸式，就像葉嘉瑩先生所形容的那樣“純以感發(fā)為主，全任神行，一空依傍”。特別是講詩(shī)，先生立足于詩(shī)人的整個(gè)人生軌跡，結(jié)合講詩(shī)來(lái)交代詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的時(shí)代背景和心境，給聽(tīng)者以強(qiáng)烈的代入感和認(rèn)同感。

例如，先生在《顧隨講唐宋詩(shī)》一冊(cè)中，講到“王績(jī)五律《野望》”這首詩(shī)時(shí)，稱 “王無(wú)功寫《野望》時(shí)心是無(wú)著落的”，又說(shuō)“王氏此詩(shī)是凄涼的”，接著便以詩(shī)句來(lái)佐證：“‘徙倚欲何依，‘欲何依三字是一種無(wú)可奈何的心情，亦寂寞心。真正寂寞，外表雖無(wú)聊而內(nèi)心忙迫，王氏此詩(shī)便在此情緒中寫出?！毕壬J(rèn)為《野望》可稱為王無(wú)功的代表作，因該詩(shī)代表或者說(shuō)反映了王無(wú)功的整個(gè)人格，即“寂寞”。在講王無(wú)功的兩首詩(shī)《野望》和《寂寞心》時(shí)，對(duì)詩(shī)人的“寂寞心”做了全方位的解讀，認(rèn)為寂寞心乃偉大的詩(shī)人所必有的，“不論派別、時(shí)代、體裁，只要其詩(shī)尚成一詩(shī)，其詩(shī)心必為寂寞心”“必此寂寞心，然后可寫出偉大的、熱鬧的作品來(lái)”。先生以歌德、但丁在晚年仍能以“寂寞心”寫出精神飽滿的作品、以《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》的作者亦是在晚年抱有“寂寞心”之時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的等等，來(lái)印證自己的觀點(diǎn)——“若認(rèn)為一個(gè)大詩(shī)人抱有寂寞心，只能寫枯寂的作品，乃大錯(cuò)。如只能寫枯寂作品，必非大詩(shī)人”。當(dāng)然，先生還做了很多其他方面的延伸，比如“寂寞心”是如何生發(fā)出來(lái)的、為何詩(shī)人多好飲酒、普通人的無(wú)著落和詩(shī)人的寂寞心有什么不同等等，在此不一一例舉。通過(guò)先生看似隨性的解讀，我們會(huì)對(duì)王無(wú)功（王績(jī)）這位詩(shī)人留下非常鮮明深刻的印象，對(duì)其作詩(shī)時(shí)的心境也有了一定的了解，當(dāng)然詩(shī)人那“能用鮮明調(diào)子去寫黯淡情緒”的文采也必會(huì)映照在學(xué)生和讀者們的心靈深處。

其二，喜用典故，生動(dòng)深刻。看過(guò)顧隨先生著作的讀者大都知道先生喜愛(ài)用典，來(lái)作為印證或者強(qiáng)化其觀點(diǎn)的一種表達(dá)方式，但正如先生自己說(shuō)的那樣“用典該是重生，不是再現(xiàn)。有的用典只成為一種符號(hào)，一為炫學(xué)，一為文陋（掩飾自己的淺陋），炫學(xué)也不免文陋。重生就是要活起來(lái)”。先生用典確與普通人不同，普通人用典，多為了顯示自己“腹有詩(shī)書”，故此用典時(shí)往往大張旗鼓地說(shuō)明某某著名文學(xué)家（或?qū)W者、或評(píng)論家等等）所言如何如何，或者某本著作（或某部著名電影等等）中所說(shuō)如何如何，生怕別人不知道他有才、會(huì)用典，但是結(jié)果往往是生硬套用，與文章前后脫節(jié)、不成一體。顧隨先生則不然，在筆者看來(lái)，先生之用典就是讓典重生。

例如，在《顧隨講<詩(shī)經(jīng)>》一冊(cè)中，先生說(shuō)道：“沒(méi)人不喜歡捧，文人尤其好戴高帽子。魯迅先生多聰明也犯此病?！斞赶壬衅恼抡f(shuō)，我知道自己是一匹牛，張家說(shuō)耕一片地我就耕地，李家要我給他拉磨我就給他拉磨，只有宰了剝皮吃肉我不干。明知我是公牛，若有人要我去充牛乳制廠的廣告，我也答應(yīng)?！贝颂幭壬昧唆斞赶壬度A蓋集續(xù)編·<阿Q正傳>的成因》中的典故，來(lái)支撐自己觀點(diǎn)，但是并非直接引用魯迅先生著作的原話以彰顯自己的博聞強(qiáng)識(shí)，而是將原文轉(zhuǎn)化為更易使聽(tīng)者、讀者所理解和接受的語(yǔ)言表述出來(lái)，自然地承接上下文，不僅生動(dòng)形象，還使人記憶深刻。如此，學(xué)生也好、讀者也好，記住的乃是先生闡述的觀點(diǎn)，而非魯迅先生的那段名言了。用典的目的不正是如此嗎？整套著作中，隨處可見(jiàn)先生活用典故的文篇，涵蓋各個(gè)朝代的文人詩(shī)家帝王英雄的名言軼事，涵蓋《紅樓夢(mèng)》《稽古略》《金剛經(jīng)》《孟子》等各類文學(xué)名著、儒釋道經(jīng)集典故，古今中外，旁征博引，或?yàn)閷?duì)照、或?yàn)橐r托、或?yàn)橛∽C、或?yàn)橹危內(nèi)巫匀?，無(wú)痕跡可尋，將先生自己的體會(huì)、心得、鑒賞傳神而完整地表達(dá)出來(lái)，令人在驚嘆妙不可言、拍案叫絕的同時(shí)自然而然地融入了先生的神奇世界。就像文學(xué)大家周汝昌說(shuō)的那樣“凡是聽(tīng)過(guò)先生的講課的，很少不是驚嘆傾倒，歡喜服膺，而且永難忘掉的”。

其三，善用修辭，形象鮮明。顧隨先生講課也好、評(píng)詩(shī)論文也好，非常善用比喻和對(duì)比等修辭手法來(lái)突出人物或者事物的特征，并且聯(lián)想也很豐富。例如，先生說(shuō)，“讀王維詩(shī)如飲茶，讀李白詩(shī)如喝酒，讀陸游詩(shī)如喝咖啡”，對(duì)于不了解三位詩(shī)人的，聽(tīng)了先生的譬喻再讀三位詩(shī)家的詩(shī)會(huì)覺(jué)得茅塞頓開(kāi);而對(duì)于有一定了解卻非深識(shí)三位詩(shī)人的，再讀其作品則會(huì)覺(jué)得豁然開(kāi)朗。先生將我們生活中熟知的茶、酒、咖啡的特性與讀詩(shī)時(shí)的感受聯(lián)系起來(lái)，不能不說(shuō)是精妙絕倫，十分之形象鮮明。

再如，在《顧隨講曹操·曹植·陶淵明》一冊(cè)中，顧隨先生用了大量的對(duì)比手法闡述自己的觀點(diǎn)，如將曹操、陶淵明和杜甫進(jìn)行對(duì)照，“只說(shuō)曹公堅(jiān)苦，蓋因陶、杜雖亦有堅(jiān)苦精神，然不純;杜有幽默，陶有自然與酒。而曹公只有堅(jiān)苦”，突出曹公之“堅(jiān)苦”?？梢?jiàn)顧隨先生是欣賞曹公的，雖也認(rèn)為曹公乃“奸雄”，然其“在詩(shī)上是天才，在事業(yè)上是英雄，乃了不得人物”，因此先生用了很多對(duì)照來(lái)反映曹公的“堅(jiān)苦卓絕”，讓我們對(duì)這位梟雄有了不同以往的認(rèn)識(shí);另外，先生對(duì)陶詩(shī)亦是尊崇的，“唐宋稱曹孟德為曹公，稱陶淵明為陶公，而李、杜后人皆不稱公，非如此不能表現(xiàn)吾人對(duì)曹、陶之敬慕”，因此在講評(píng)陶公之“調(diào)和”時(shí)，將陶公與老杜進(jìn)行對(duì)照，稱“陶公在心理一番矛盾之后、生活一番掙扎之后，才得到調(diào)和。陶公的調(diào)和不是同流合污，不是和稀泥，不是投降，不是妥協(xié)”“老杜也曾掙扎、矛盾，而始終沒(méi)得到調(diào)和，始終是一個(gè)不安定的靈魂”，以此來(lái)襯托陶公之偉大。如此種種，不一而足。先生以爐火純青的對(duì)比手法將曹操、曹植、陶淵明這三位魏晉時(shí)期的代表人物的性格、詩(shī)風(fēng)剖析得鞭辟入里，又不乏調(diào)侃幽默之精句，實(shí)令讀者“大快朵頤”。

其四，褒貶出于心，胸中有丘壑。浙江大學(xué)教授江弱水這樣點(diǎn)評(píng)顧隨先生：“顧隨的特殊性恰恰在于，他能把作品看成一個(gè)有機(jī)體?！庑锌礋狒[，內(nèi)行看門道。一般的評(píng)論家只講得一個(gè)熱鬧，但是顧隨會(huì)跟你講門道：這句好，天才;這句弱了，不用心;這句呢，糟，胡來(lái)。他會(huì)說(shuō)出個(gè)所以然。這就是門道?！蔽矣X(jué)得說(shuō)得極好，顧隨先生評(píng)述詩(shī)詞文論也好、點(diǎn)評(píng)文人詩(shī)家也好，通常是褒貶出于心，發(fā)自肺腑地直抒胸臆。先生不會(huì)裝模作樣地和你繞圈子，再講兩句模棱兩可的點(diǎn)評(píng)，而是一針見(jiàn)血，有褒有貶，切中肯綮，令人大感酣暢淋漓，簡(jiǎn)言之兩字“痛快”！

仍以《顧隨講曹操·曹植·陶淵明》一冊(cè)為例，先生評(píng)點(diǎn)曹家父子，胸中有丘壑，褒中帶貶，貶中帶褒，非但不矛盾，反而令人感覺(jué)有血有肉、真實(shí)生動(dòng)。開(kāi)篇第一句“曹公‘奸雄。（今人奸而不雄，是庸才、奴才。）”，寥寥數(shù)語(yǔ)，直逼性靈。曹操，雖青史留名不佳，但其“在詩(shī)上是天才，在事業(yè)上是英雄，乃了不得人物”，“按時(shí)代，曹在前，陶第二，杜第三。在文學(xué)價(jià)值上，蓋亦然”。先生毫不掩飾自己對(duì)曹公的褒揚(yáng)，認(rèn)為“若人能開(kāi)自己玩笑是真正幽默家，這要能欣賞自己苦痛才行。（開(kāi)人玩笑不算，欣賞別人苦痛不算好漢。）如曹公之《苦寒行》”。足見(jiàn)先生對(duì)曹公是敬服的，“曹公有鐵的精神、身體、神經(jīng)，但究竟他有血有肉，是個(gè)人。他若真是鐵人，我們就不喜歡他了，我們所喜歡的還是有感覺(jué)、有思想的活人”。說(shuō)到曹植時(shí)，則認(rèn)為“曹子建有覺(jué)而無(wú)情思”，其“《美女篇》雖寫情思而情不真、思不深”，“寫美女寫糟了，首句‘美女妖且閑，‘妖，寫形貌，美得太過(guò);‘閑，寫意態(tài)，而少情思”，可以說(shuō)很耿直了。對(duì)于曹公父子的才情詩(shī)性，顧隨先生分析到位：“詩(shī)人之偉大與否，當(dāng)看其能否沾溉后人、子孫、帝王萬(wàn)世之業(yè)。老曹思想精神沾溉后人，增長(zhǎng)精神、開(kāi)闊意氣。而意氣開(kāi)闊不可成為狂妄，精神增長(zhǎng)不可成為浮囂。曹子建有時(shí)不免狂妄浮囂。子建是修辭沾溉后人。以修辭論，《贈(zèng)白馬王彪》亦非他篇所及。”雖寥寥數(shù)語(yǔ)、點(diǎn)到即止，卻務(wù)求以誠(chéng)示人，令人頓悟其詩(shī)心、詩(shī)味。

以上觀點(diǎn)僅為筆者編輯過(guò)程中個(gè)人的一些感悟。河北教育出版社出版的這套《顧隨中國(guó)古典詩(shī)文講錄》（珍藏版），為讀者們提供了一方體悟中國(guó)古典文學(xué)、在深刻曠達(dá)的文學(xué)世界中遨游的天地。顧隨先生的講稿，隨語(yǔ)成韻，字字珠璣，每每讀之必有所獲。相信各位讀者必將同我一樣，獲益良多。

參考文獻(xiàn)

1.葉嘉瑩筆記，高獻(xiàn)紅、顧之京整理.顧隨中國(guó)古典詩(shī)文講錄（珍藏版）【M】.石家莊：河北教育出版社有限責(zé)任公司，2018.

2.顧隨講，葉嘉瑩筆記，顧之京整理.顧隨詩(shī)詞講記【M】.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

3.河北教育出版在線（微信公眾號(hào)）.中國(guó)有位隱藏的大師，你一定要知道，他是沈從文的同事、葉嘉瑩的老師.（ID：hbjy20150228）.

（作者單位：河北教育出版社有限責(zé)任公司）