內(nèi)容摘要：巴塞爾姆的《白雪公主后傳》是美國后現(xiàn)代小說的先鋒之作，其豐富多樣的后現(xiàn)代寫作手法和敘事模式多年來已得到學(xué)者們的充分研究。本文通過文本細讀，分析小說人物白雪公主，試圖在碎片、無序、荒誕的文字中縷析后現(xiàn)代女性的精神困境。

關(guān)鍵詞：《白雪公主后傳》 巴塞爾姆 女權(quán)運動 后現(xiàn)代女性 精神困境

唐納德·巴塞爾姆（Donald Barthelme，1931-1989）是美國最重要的后現(xiàn)代作家之一，被稱為“新一代后現(xiàn)代派作家之父?！保钊示?，2008：405）他采用幽默的甚至瘋狂的文筆表達了一個文人對后現(xiàn)代社會的思考和憂慮。20世紀(jì)60年代正是美國后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮興起的時期，文壇巨匠們紛紛開始各種文學(xué)試驗，《白雪公主后傳》（Snow White，1967）就是在這樣的時代背景下誕生的，巴塞爾姆對大家耳熟能詳?shù)母窳滞挕栋籽┕鳌愤M行戲仿，善良的公主變成了庸俗的主婦，英俊的王子變得懦弱無能，惡毒的皇后和勤勞的小矮人都紛紛脫去了經(jīng)典童話的外衣，從格林兄弟時代靜謐的森林穿越進紛繁喧囂的后現(xiàn)代社會，展現(xiàn)了后現(xiàn)代思想和文化對人的意識、行為、自我認(rèn)知和自我期待產(chǎn)生的顛覆式改變。

很多學(xué)者對《白雪公主后傳》的后現(xiàn)代敘事模式和寫作手法進行了研究，認(rèn)為巴塞爾姆試圖用碎片化的、無序的、荒誕的敘事手法來表達后現(xiàn)代社會小說的無意義，似乎想告訴讀者在后現(xiàn)代小說中探尋意義終究是徒勞。從表面上看《白雪公主后傳》似乎只是文字的狂歡，可是如果對小說中的人物進行細致地分析，卻能發(fā)現(xiàn)支離破碎的敘事背后是作者對后工業(yè)時代人類命運的深刻思考。

本文通過分析巴塞爾姆的《白雪公主后傳》中的女性角色，在經(jīng)典童話中代表著善的力量的白雪公主，以及白雪公主和小說中的男性角色之間的互動，試圖在其荒誕的敘事中縷析后現(xiàn)代社會女性的困境。

? 一.女性解放和父權(quán)傳統(tǒng)之間的困境

20世紀(jì)20年代美國的《第十九條修正案》賦予女性選舉權(quán)，為美國第一次女權(quán)運動畫上了句號。然而獲得了選舉權(quán)的美國女性并沒有因為法律的保障而成為社會和政治活動中有影響力的、活躍的力量。女性的政治傾向依然受制于男性，“美國女性尚不具有用一個聲音發(fā)表政治意愿的能力和渠道”（王恩銘，2015：1）。在20世紀(jì)60年代的黑人民權(quán)運動的啟示和鼓舞下，美國女性開始反思在性別歧視的社會、政治、經(jīng)濟環(huán)境中女性無法充分享受自由平等的境遇，由此轟轟烈烈地掀起了第二次女權(quán)運動的浪潮。第二次女權(quán)運動旨在徹底消除父權(quán)社會的影響，根除“滋生性別歧視現(xiàn)象的社會文化土壤”（曾傳芳，2016： 38）。第二次女權(quán)主義運動為女性在參政、就業(yè)、晉升、受教育以及家庭和婚育等方面都獲得了平等的權(quán)利。巴塞爾姆的《白雪公主后傳》就在這樣的社會文化背景中應(yīng)運而生的，于1967年問世。小說中的白雪公主正是這樣一位在第二次女權(quán)運動影響下自我意識逐漸覺醒的后現(xiàn)代女性形象。她不再是童話故事中那個被命運擺布的柔弱淑女，美麗和善良是她全部的意義和價值，只有王子的親賴才是人生的夢想。

巴塞爾姆塑造的后現(xiàn)代白雪公主受過高等教育，選修過現(xiàn)代女性、心理學(xué)、人力資源等現(xiàn)代學(xué)科，也選修了吉他、浪漫派詩歌、意大利文學(xué)和繪畫等藝術(shù)類課程，這些教育經(jīng)歷讓白雪公主的思想獲得了啟蒙，她開始內(nèi)觀自己，而不再是經(jīng)典童話中那個沒有思想和自我意識的布偶式的女性。白雪公主會哀嘆：“唉呀，除了我聽厭的那些話，但愿世界上還有些其他的詞語！”（巴塞爾姆2005：5）這種渴望擺脫男權(quán)社會話語并擁有女性自己獨立話語的心態(tài)正是美國20世紀(jì)60年代女性的訴求。這位后現(xiàn)代的白雪公主開始寫詩，隱喻了后現(xiàn)代社會的女性有表達思想和情感的需求，當(dāng)小矮人們問白雪公主寫什么樣的詩時，白雪公主回答說，“自由體，……自由，自由，自由。”（46）而詩歌的主題是“偉大的主題，……但是我的想象力在萌動?！保?6）傳統(tǒng)對女性思想和精神的束縛松動了，女性需要自由表達的渠道和語言，女性需要權(quán)利和機會表達思想和情感，并因此得到尊重。

然而，女性在逐漸獲得精神、語言和思想的獨立的同時，傳統(tǒng)的父權(quán)社會文化卻并沒有跟上女性解放的節(jié)奏，這種傳統(tǒng)的向心力使男性們無法理解開始擁有獨立精神和思想的女性?！栋籽┕骱髠鳌分忻枋鲂“私Y(jié)束一天的勞作，回到家后并沒有預(yù)期中白雪公主的迎接，也沒有準(zhǔn)備好的飯菜，于是他們“在前廳徘徊了一陣，考慮是不是再朝里走。有一種奇怪的感覺，某一種預(yù)兆?！保?）回到家的小矮人發(fā)現(xiàn)白雪公主在寫東西，卻不知道寫什么，他們以為白雪公主在寫信，于是他們想知道她寫給誰，寫什么內(nèi)容，然后白雪公主告訴小矮人她在寫詩。同時，回到家的小矮人發(fā)現(xiàn)“她把郁金香從綠花瓶移到了藍花瓶中……她把百合花從寫字臺搬到了碗碟柜上……她把印度扁萼花一路拖進廚房里?！保?）這古怪的描述表達了深受傳統(tǒng)父權(quán)文化影響的男性覺察到女性思想變化的差異卻無法理解，后現(xiàn)代的女性行為不再迎合男性傳統(tǒng)的認(rèn)知和期待。女性的這種獨立意識甚至有些讓男性感覺惱怒和挫敗，比如，小矮人對白雪公主的評價，“她這種馬上要開始干一番什么事業(yè)的神態(tài)，還有她釘在餐桌上的十幾面紅旗和軍號。我們對這一切真他媽的受夠了，我們已經(jīng)沒有多少耐心了?！保?1）小說中的“后現(xiàn)代”皇后簡的男朋友霍戈在一段沒頭沒尾的演講中也表達出這種傳統(tǒng)男權(quán)思想的向心力作用，“上帝知道我像任何一個男人一樣喜歡女人的姿態(tài)，……因為整個世界上惟一有點價值的東西就是女人的美，……如果你要的是思想感情，你可以找本書讀讀，或去看場電影，或進行一番內(nèi)心獨白。”（58-59）從霍戈的演講中不難看出從男性視角看，女性的精神思想是沒有價值的，和女性談思想精神交流甚至是一件很荒謬的事情，正如霍戈在演講的最后說道，“隨著文化的普及你現(xiàn)在往往也能找到有一定思想和感情的姑娘，她們中的有些人也屬于皇家語言學(xué)會之類，或者至少有她們自己的想法，必須得到尊重，必須迎合，必須談扯這方面的話題，就好像你挺在意這類胡說八道似的?！保?9-60）這里的三個“必須”表現(xiàn)了男權(quán)思想支配下的男性對女性精神世界的不解和不屑。

小矮人常常會表達出這樣的不解和困惑，“白雪公主在想些什么？沒有人知道?！保?1）“肯定出了什么問題，我們能感覺到?！保?6）“肯定有什么東西不對勁，我們感到?！保?6）女性的精神世界長期被忽略，父權(quán)社會的男性習(xí)慣性的將女性定位為沒有思想情感表達需求的家庭主婦，因此，當(dāng)女性試圖突破精神的禁錮時，傳統(tǒng)的角色平衡被打破了，傳統(tǒng)的相處模式也被顛覆了，正如小矮人說的，“從前當(dāng)我們是簡單的資產(chǎn)階級時，我們知道該做什么;現(xiàn)在我們成了不知所措的復(fù)雜的資產(chǎn)階級。我們不喜歡這種復(fù)雜性。……平靜悄然溜走了?！保?1）這準(zhǔn)確的表達了父權(quán)社會成長起來的男性對女權(quán)運動的態(tài)度。

? 二.覺醒的自我認(rèn)知和傳統(tǒng)的自我期待之間的困境

巴塞爾姆筆下的白雪公主代表著后工業(yè)時代思想受到啟蒙，意識逐漸覺醒，力圖在文化上、思想上和語言上都擺脫父權(quán)社會影響的后現(xiàn)代女性。受過現(xiàn)代高等教育的白雪公主心智略微開啟，朦朧地感覺女性不應(yīng)該滿足于受男性支配的現(xiàn)狀，而要爭取更多經(jīng)濟上、精神上和思想上的獨立。白雪公主會痛苦的抱怨，“只當(dāng)個家庭煮婦我已經(jīng)感到厭煩！”（34）表明女性對自己的身份認(rèn)知有了新的期待，傳統(tǒng)的以家庭為中心的女性身份已經(jīng)不能滿足精神、思想和話語都逐漸獨立的后現(xiàn)代女性。因此小說中的白雪公主常常會感覺到不滿足，至于不滿足于什么，她自己也說不清楚。當(dāng)小矮人問她為什么還和他們待在一起，白雪公主回答說，“我想一定歸因于一種想象力的缺失。我一直無法想象出更好的東西。”（46）可以看出男女之間傳統(tǒng)的依存關(guān)系已經(jīng)動搖，女性需要爭取更多的空間來重新定義自己的身份價值，爭取平等的男女依存關(guān)系?？梢钥闯龊蟋F(xiàn)代女性對于自己的身份認(rèn)知已經(jīng)產(chǎn)生了新的理念，渴望改變傳統(tǒng)的男女依存關(guān)系的愿望也非常的強烈。

然而，傳統(tǒng)的父權(quán)思想滋養(yǎng)出來的女性自我期待又讓白雪公主不自覺的希望通過王子尋找個人價值的實現(xiàn)。白雪公主會把自己的長發(fā)垂下窗子，期待王子的出現(xiàn)，一方面她覺得“盼望一位王子的感覺真好——這種期待，而且知道你在等待的是一位王子，風(fēng)度翩翩。”（62）另一方面，她又對自己說“但仍然是一種等待，而等待作為生存模式，正如布雷克所指出，是一種可怕的模式?！保?2）白雪公主認(rèn)為只有王子的出現(xiàn)她才能完整，而當(dāng)她秀美的長發(fā)沒能吸引來白雪公主心目中的王子保爾的時候，白雪公主哀嘆，“這個世界本身也有毛病，連提供個王子都做不到。連至少為這故事提供個合適的結(jié)尾的修養(yǎng)都沒有?！保?08）很顯然，后現(xiàn)代女性已經(jīng)意識到善良、美麗、顧家和依賴男性已經(jīng)不再是女性的全部價值和意義，但是因為父權(quán)社會的影響，后現(xiàn)代女性又很難擺脫傳統(tǒng)的人生期待，正如白雪公主對自己質(zhì)疑，“我這整整一生培養(yǎng)了最優(yōu)雅的風(fēng)度，學(xué)習(xí)了最杰出的藝術(shù)，難道僅僅為了這個？”（83）此處的“這個”正是白雪公主期盼著能順著她的長發(fā)爬進她房間的保爾王子。由此可見，后現(xiàn)代女性一方面爭取擺脫傳統(tǒng)的家庭主婦的角色，擁有獨立的思想和社會價值，另一方面卻依然期待通過理想的婚姻關(guān)系來改變自身命運，這正是后現(xiàn)代女性的身份困境，在覺醒的自我認(rèn)知和傳統(tǒng)的自我期待的夾縫中生存。

《白雪公主后傳》對經(jīng)典的戲仿預(yù)示了古典時代的秩序和完整性在后現(xiàn)代社會的紛繁喧囂中都蕩然無存。因為女權(quán)運動的高漲，傳統(tǒng)的男女依存關(guān)系被質(zhì)疑和顛覆，女性一方面追求自由思想和獨立意識的認(rèn)知被喚醒，但另一方面卻深陷精神困境，這種困境首先在于女性自我認(rèn)知的進化并沒有迅速地獲得男性主導(dǎo)的社會的理解和認(rèn)可，女性思想解放的離心力和父權(quán)文化的向心力共同作用產(chǎn)生了這樣一種困境，女性的自我身份認(rèn)同和男性的傳統(tǒng)期待之間產(chǎn)生了錯位。后現(xiàn)代女性的另一困境源自女性自身，覺醒的自我認(rèn)知促使女性希望擺脫傳統(tǒng)的男女依存關(guān)系，能在后現(xiàn)代社會創(chuàng)建新的身份和社會關(guān)系，然后在文化和思想上都占據(jù)主導(dǎo)地位的父權(quán)社會中成長起來的女性不自覺地產(chǎn)生男性救贖的自我期待。

參考文獻

1.唐納德·巴塞爾姆：《白雪公主后傳》[M]，虞建華譯。上海：上海譯文出版社，2005。

2.王恩銘：《美國歷史上的三次女權(quán)主義浪潮》[J]，載《中國社會科學(xué)報》2015-03-11，第B07版。

3.楊仁敬、楊凌雁：《美國文學(xué)簡史》[M]，上海：上海外語教育出版社，2008。

4.曾傳芳、蔣花：《<白雪公主后傳>對美國女權(quán)運動的拷問》[J]，載《外國語文》2016年10月第35期，第38-42頁。

（作者介紹：吳敏之，浙江傳媒學(xué)院講師）