朱倩蓉 孫斌

【摘要】我們從中國(guó)文化的發(fā)展歷史上看，儒家和道教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國(guó)的文化進(jìn)程。并且，二者又相互融合，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用，充分體現(xiàn)出了中國(guó)文化多元互補(bǔ)的特征。顯然，傳統(tǒng)文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。本文從中國(guó)”儒、道”文化入手對(duì)建筑中體現(xiàn)的藝術(shù)氣質(zhì)進(jìn)行詮釋。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 道教思想 中國(guó)傳統(tǒng)建筑 藝術(shù)氣質(zhì)

一、引言

建筑，是人類(lèi)文明的一個(gè)重要標(biāo)志。在這方面，我國(guó)人民具有非凡的創(chuàng)造力和智慧。從雄偉壯麗的宮殿，到多姿多彩的民居;從金碧輝煌的亭臺(tái)樓閣，到奇巧別致的寶塔橋。千百年來(lái)，我國(guó)人民繼往開(kāi)來(lái)，博采眾長(zhǎng)，用勤勞和智慧，創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)奇跡。中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建筑文化也曾光輝燦爛。建筑藝術(shù)在歷史長(zhǎng)河中就是一種文化，在延續(xù)中就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟，經(jīng)歷了幾千年。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的禮樂(lè)文化

有人說(shuō)“中國(guó)文化是禮樂(lè)文化”，這肯定有它的道理，因?yàn)橐匀寮宜枷霝榇淼闹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以禮樂(lè)為基本框架的?！皹?lè)也者，情之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異”。

我國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美價(jià)值是和中華民族的禮樂(lè)文化密切關(guān)聯(lián)的。在商周時(shí)代，不管是我國(guó)的中原、西北還是江南，人們的精神理念都是由鬼神觀念占據(jù)，正常的人性被緊緊地束縛著。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代社會(huì)最為激烈的變革階段，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)、創(chuàng)造成為了主流，百家爭(zhēng)鳴，諸候蜂起。其中所貫穿的一個(gè)核心思想，便是我們所說(shuō)的理性主義，它承前啟后，在擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種傳統(tǒng)觀念的同時(shí)，又奠定了漢民族的文化——心理結(jié)構(gòu)。單單從思想、文藝領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以莊子為代表的道家學(xué)派?！叭寮野褌鹘y(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛(ài)這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上，把一種本來(lái)沒(méi)有什么道理可講的利益制度予以實(shí)踐理性的心理學(xué)解釋?zhuān)瑥亩簿桶言瓉?lái)是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動(dòng)性的內(nèi)在欲求，把禮樂(lè)服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人”。而道家，避棄現(xiàn)世，但卻不否定生命，追求個(gè)體的絕對(duì)自由，在對(duì)待人生的審美態(tài)度上充滿了感情的色彩，因而，它以補(bǔ)充、加深儒家文化而與儒家文化共存，形成了歷史上的“儒道互補(bǔ)”的文化現(xiàn)象。以上這些觀點(diǎn)的形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，才促成了秦從某種嚴(yán)格的禮的秩序出發(fā)來(lái)進(jìn)行建筑布局，即使是秦代開(kāi)始的園林建筑也始終沒(méi)有太多越出古典理性的范圍，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循著秦的建筑規(guī)范。顯然，理性貫穿了中華民族建筑的始終，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)建筑中儒家與道教思想融合的體現(xiàn)

我們從中國(guó)文化的發(fā)展歷史上看，儒家和道教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國(guó)的文化進(jìn)程。并且，二者又相互融合，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用，充分體現(xiàn)出了中國(guó)文化多元互補(bǔ)的特征。顯然，傳統(tǒng)文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。

儒家思想中講的君臣父子、長(zhǎng)幼尊卑等綱常倫理制度造成的等級(jí)觀念及中庸思想，在建筑設(shè)計(jì)和布局上得以充分體現(xiàn)。因?yàn)樵谥袊?guó)社會(huì)生活的組織關(guān)系中是以血緣為縱向，以家族關(guān)系為橫向組織起的社會(huì)制度，從而體現(xiàn)在建筑布局設(shè)計(jì)上，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑以群體組織關(guān)系為長(zhǎng)處，體現(xiàn)出社會(huì)組織關(guān)系。在軸線設(shè)計(jì)上，以南北縱軸線作為重要布局，以東西橫軸作為輔助軸線。以中軸線作為中心，按照軸線對(duì)稱(chēng)的方式進(jìn)行，在不同坐標(biāo)點(diǎn)的建筑，直接體現(xiàn)出主人社會(huì)地位的高低及等級(jí)，軸線對(duì)稱(chēng)布局是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中等級(jí)觀念及中庸思想物化的集中體現(xiàn)形式。故宮設(shè)計(jì)是典型的儒家思想體現(xiàn)，故宮的龐大的建筑群落是中國(guó)最大的四合院，嚴(yán)格遵循中國(guó)傳統(tǒng)的儒家等級(jí)制度，主次分明地對(duì)布局進(jìn)行設(shè)計(jì)，分為前朝后寢。前朝是帝王處理政務(wù)的地方，后寢是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務(wù)及舉行內(nèi)朝小禮儀的場(chǎng)所。在故宮的設(shè)計(jì)中采用以縱軸線為主，以橫軸線為輔的方式。在軸線的前半部分正中央依次排列著太和殿、中和殿、保和殿，在軸線的后半部是乾清宮、交泰殿、坤寧宮。在左右橫軸線上，為配殿和東西六院。組織關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)、有序。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它不僅融合了佛教諸派思想及玄學(xué)的思想所長(zhǎng)，并且結(jié)合了中國(guó)文化中的哲學(xué)思想，成為與儒家傳統(tǒng)文化并重的一派。

在儒家、道教思想的融合中會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的連接點(diǎn)體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。形成于先秦時(shí)的儒家，在漢武帝采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為中國(guó)古代文化的主流。在人與自然的關(guān)系上，儒家不把自然看作和自己不同。主張人與自然和諧相處，認(rèn)為人與自然是和諧的，有“天人合一”，“萬(wàn)物與吾一體”之說(shuō)。而這樣的思想導(dǎo)致了中國(guó)人藝術(shù)心境與自然融為一體，“崇尚自然，歸法自然?！币蚨搀w現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)，園林建筑設(shè)計(jì)等多方面。在建筑景觀組織設(shè)計(jì)中建筑以群體取勝，重群體的組織關(guān)系。注重和環(huán)境的關(guān)系虛實(shí)結(jié)合，以含蓄的線條與大地相依，向鋪陳的組織形象體現(xiàn)了與自然相適應(yīng)的觀念。建筑外部造型虛實(shí)相依，輪廓柔和，線條流暢：屋頂設(shè)計(jì)為反曲線和輕巧多變的翼角，表現(xiàn)出與自然相融洽的觀念。在建筑主體設(shè)計(jì)中對(duì)房屋基礎(chǔ)和方位選擇的極大重視，形成我國(guó)所有的人與自然樸素的哲學(xué)觀念，即“風(fēng)水”。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，采用結(jié)構(gòu)框架系列的優(yōu)點(diǎn)，因而在最大限度上形成了室外空間完全流通在一起。但在園林設(shè)計(jì)上注重建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，把自然美與人造美統(tǒng)一為一體，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共生、天人合一的學(xué)術(shù)觀念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，儒家的“天人合一”也表露無(wú)遺，處處體現(xiàn)著人與自然和諧一致的價(jià)值取向。“天人合一”的思想是中國(guó)設(shè)計(jì)師所遵守的設(shè)計(jì)哲學(xué)的運(yùn)用人力巧奪天工，不露人工修飾的跡象。

四、結(jié)語(yǔ)

古代的建筑有過(guò)許多的輝煌，有許多建筑上的奇跡至今仍讓我們不敢比擬，我們要學(xué)習(xí)的東西太多，我們要認(rèn)識(shí)了解的還很多，所以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代建筑的創(chuàng)新與繼承具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。