曲天立

在加快推進教育現(xiàn)代化、建設教育強國、辦好人民滿意教育的新征程中，黨中央就教育改革發(fā)展提出一系列新理念新思想新觀點，教育部也相應地作出了部署、提出了要求，為我們新時代教育事業(yè)發(fā)展指明了方向。把握好中央的教育精神、落實好國家的教育政策，是推進教育進一步發(fā)展的關(guān)鍵。《中國德育》特開設專欄，解讀教育的“頂層設計”，探討教育的“奮進之筆”，為教育更好發(fā)展助力。

中共中央辦公廳、國務院辦公廳為建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，2017年初印發(fā)了文件《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上的講話中指出：“新時代中國青年要自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)，從英雄人物和時代楷模的身上感受道德風范，從自身內(nèi)省中提升道德修為?！鄙鐣霓D(zhuǎn)型時期，我們更加需要從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。近年來，各地方和學校為開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育更是做了大量有建設性的探索，但面對新形勢、新要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在實施中還存在不少突出問題。我們必須賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育新的時代內(nèi)涵，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方向。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不能窄化為

儒學教育，而要系統(tǒng)、完整、全面教授

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，在2，000多年的中國歷史上，儒學一直是傳統(tǒng)文化的主流。因此，在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，讓學生誦讀《論語》《孟子》等儒學經(jīng)典段落篇目，就成為一些學校比較常見的做法。這種做法最大的問題是“窄”，即將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化窄化為以孔孟為代表的儒家文化，導致現(xiàn)在很多的學生除孔孟二圣及“四書五經(jīng)”外，對其它賢哲典籍幾近不知，從而造成思想源頭的貧瘠。

因為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化窄化，所以有一些人將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育用“讀經(jīng)”來指稱。這種說法是非常不嚴謹?shù)摹v史上的“讀經(jīng)”是有特定含義的，這里的“經(jīng)”專指以“四書五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典。中華民國廢止讀經(jīng)后曾有過三次兒童讀經(jīng)運動，最后都無疾而終。而被視為第四次讀經(jīng)代表人物的王財貴教授發(fā)起的“少兒讀經(jīng)”運動雖然在社會上影響很大，但他所提出“填牛”理論和記憶的“黃金時期”理論，以及主張讓兒童死記硬背經(jīng)典的做法，由于顛覆兒童教育的現(xiàn)代觀念，違背教育規(guī)律，因而受到許多人的批評。[1]

習近平主席2014年在出席紀念孔子誕辰2，565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上發(fā)表的重要講話中，對中華傳統(tǒng)文化進行了清晰的界定。在縱向的時間跨度上，他指出：“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發(fā)展等幾個歷史時期?！睂τ诎偌覡庿Q，他指出：“春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當時中國人的精神世界。雖然后來儒家思想在中國思想文化領(lǐng)域長期取得了主導地位，但中國思想文化依然是多向多元發(fā)展的。”關(guān)于儒學的地位，他給予了客觀的評價：“孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進步做出了重大貢獻。”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是歷朝歷代眾多仁人賢哲不斷創(chuàng)造、繼承、發(fā)展、豐富的多元文化的集合，諸子百家爭鳴，有儒家“仁者愛人”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的擔當情懷，有道家“天地與我為一”“逍遙天地間而心意自得”的豁達灑脫，有墨家“欲天下人相利相愛”的俠義精神，有法家“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”的依法治國思想，有兵家“師出之日，有死之榮無生之辱”的勇毅果敢，有名家“白馬非馬”的辯證思維……因此，我們必須給學生全面、系統(tǒng)、完整的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，全面滋養(yǎng)學生的頭腦，使之形成和傳承中華民族的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不能簡化為復古教育，而要面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來

在當前的傳統(tǒng)文化教育中，一些地方和學?；蚨嗷蛏俅嬖趶凸艃A向，有的甚至提出培養(yǎng)“君子”“圣賢”的教育目標。對于這些提法我們應該保持審慎的態(tài)度。20世紀70年代，聯(lián)合國教科文組織在《學會生存——教育世界的今天和明天》指出，“現(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人”，強調(diào)“教育的使命是替一個未知的世界培養(yǎng)未知的兒童”。[2]面對復雜且多變的未來世界，社會對人的要求遠不是“君子”和“圣賢”所能涵蓋和承載的。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，習近平總書記在多個場合反復強調(diào)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的思想。比如，2014年9月24日在紀念孔子誕辰2，565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上，他著重指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。”又如，2014年10月15日在文藝工作座談會上，他進一步指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！薄锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》也提出了“堅持弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學習借鑒國外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合。既要高度重視培育學生的民族自信心、自豪感，又要注重引導學生樹立世界眼光，博采眾長”的原則。