劉睿 王越

摘要：對美好生活的科學(xué)界定是準(zhǔn)確把握新時代我國社會主要矛盾的前提。幸福、尊嚴(yán)、和諧、審美、自我實現(xiàn)、全面發(fā)展、自由與公正構(gòu)成人作為個體的存在關(guān)于自身生活所設(shè)想、向往的基本價值。依據(jù)這些價值對美好生活的意義以及人們對這些價值欲求程度、踐行狀況的不同，可以將其劃分為構(gòu)成性價值、范導(dǎo)性價值與支持性價值。其中，幸福、尊嚴(yán)、和諧是構(gòu)成性價值，審美、自我實現(xiàn)、全面發(fā)展是范導(dǎo)性價值，自由與公正是支持性價值。這些價值的內(nèi)涵存在交叉關(guān)系，但每一項所強調(diào)的側(cè)重點有所不同。

關(guān)鍵詞：美好生活;個人視域;基本價值;新時代;社會主要矛盾

中圖分類號：B018;D61? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2019）05-0011-08

對美好生活的向往是古今中外人們亙古不變的追求，人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為新時代我國社會的主要矛盾，能否滿足人們對美好生活的需要成為發(fā)展正當(dāng)性的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。那么，何謂美好生活？對這一概念的科學(xué)界定是準(zhǔn)確把握當(dāng)前我國社會主要矛盾并進而科學(xué)定位全黨、全社會奮斗目標(biāo)的前提。當(dāng)前學(xué)界有人從哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等不同學(xué)科對美好生活的意蘊進行過有益探討，但總體而言尚缺乏對美好生活內(nèi)涵的深入和全面的闡釋，這一狀況不利于我們對當(dāng)前社會主要矛盾的理解與把握。

生活的美好存在于美好感受的體驗與美好價值的實現(xiàn)過程中。雖然因為人的個體性和豐富性，每個人對美好生活的具體設(shè)想必然各不相同，我們必須尊重人的差異性和獨特性，但美好生活并非一種純主觀性感受或多元價值追求的事實描繪概念，而是一個內(nèi)含客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)和交疊共識的導(dǎo)向性概念。我們雖不能為每一個人的生活設(shè)想作出具體規(guī)定，但可以按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對美好生活的基本感受、價值進行提煉、整合和分層，以盡可能為廣大民眾的生活追求及相應(yīng)的社會扶助提供基本概念范式與導(dǎo)向。就美好感受而言，美好生活是主體的安全感、認(rèn)同感、獲得感、公正感、愉悅感、滿意感等所有美好體驗的綜合，但由于篇幅的限制，本文不研究美好感受。同時，因為社會主義核心價值觀已經(jīng)從國家、社會和個人三個層面對我們應(yīng)該追求的最重要價值作了系統(tǒng)闡明，所以本文也不全面探討所有美好價值。本文嘗試提煉并闡釋個人視域中美好生活的基本價值，即人作為個體的存在關(guān)于自身生活所普遍設(shè)想、向往的終極生活目的及其構(gòu)成①，以期豐富學(xué)界對美好生活的解讀，并進一步激發(fā)對美好生活的深入探討。

一、個人視域中美好生活的基本價值及其譜系結(jié)構(gòu)

對美好生活內(nèi)涵的闡釋以對“美”、“好”二字的詞源初義與它們作為形容詞的字義發(fā)展的解析為前提?！懊馈?，其甲骨文像人頭戴裝飾的樣子，最初意指修飾;《說文解字》：“美，甘也，從羊從大”，與善同義;作為形容詞，“美”的基本釋義引申為美麗、審美，與丑對應(yīng)，令人滿意、得意、高興等?！昂谩保浼坠俏囊庵改信H密相處;《說文解字》：“好，美也，從女子，女子美麗漂亮”;作為形容詞，“好”內(nèi)涵豐富，其基本釋義是貌美的、美滿的、優(yōu)點多的、令人滿意的，合宜、妥當(dāng)，稱贊、美譽，善、美德（與“壞”相對），身體康健、疾病消失、體質(zhì)好、生活幸福，友愛、和睦等。從“美”與“好”二字的基本釋義可以總結(jié)出“美好”一詞的內(nèi)涵主要包括：幸福（令人滿意、高興、喜歡、美滿、生活幸福等）;美（美麗、貌美、味甘、審美）;善（美德）;被贊美（稱贊、美譽）;健康（身體健康、疾病消失、體質(zhì)好）;和諧（親密相處、友愛、和睦）;正義（合宜、妥當(dāng)）。

當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)界有人對美好生活的內(nèi)涵和構(gòu)成要素進行過直接探討，雖然具體觀點有所不同，但業(yè)已形成某些基本共識，如：美好生活是令人滿意的、可欲的、可期待的、善的生活;美好生活不是由單一目標(biāo)，而是由多維目標(biāo)構(gòu)成的;美好生活是理想追求與現(xiàn)實感受的統(tǒng)一;美好生活是真、善、美的追求與統(tǒng)一等。關(guān)于美好生活的構(gòu)成要素，國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注較多，其中比較有代表性的觀點有：美國發(fā)展倫理學(xué)家德尼·古萊指出，美好生活的基本價值是“維持生命、尊重與自由”②;德國科學(xué)倫理學(xué)家R·基普克提出，美好生活=幸福+意義③;美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，美好生活是人的生理、安全、愛與歸屬、尊重、自我實現(xiàn)等不同層次需求得到滿足的生活④;美國哲學(xué)家納斯鮑姆認(rèn)為，美好生活是以正義的能力為基礎(chǔ)的有尊嚴(yán)的、人性豐滿有活力的生活⑤;我國學(xué)者王淑芹提出，美好生活的核心要素是物質(zhì)（豐裕）、權(quán)利（有效保護）、人格（被尊重）、道德（受到敬重）、發(fā)展（個性得到完善）⑥;我國學(xué)者王雅林指出，美好生活是個性發(fā)展，快樂、幸福、安寧、健康和“有意義”的生活，其最低綱領(lǐng)是民生問題，最高綱領(lǐng)是“生活的全面性”和“人的全面發(fā)展”，最高境界是詩意的棲息和審美化生存等⑦。

基于對“美好”的詞義分析和學(xué)界關(guān)于美好生活的代表性觀點，我們可以概括和提煉出，當(dāng)今時代個人視域中美好生活的基本價值主要由“幸?！?、“尊嚴(yán)”、“和諧”、“審美”、“自我實現(xiàn)”、“全面發(fā)展”、“自由”、“公正”等組成，這些價值為人們所普遍向往，同時也統(tǒng)攝、決定、支配和主導(dǎo)其他生活價值的追求，其他生活價值都在這些價值基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是這些價值的具體化，為這些價值服務(wù)，并圍繞這些價值而展開。究其內(nèi)涵，這八項價值呈并列交叉關(guān)系，相互滲透、相輔相成，但每一方面所強調(diào)的側(cè)重點有所不同。個人視域中美好生活的基本價值不同于一旦達到就消失的具體行為目標(biāo)，而是人類永遠(yuǎn)在追求的東西，并且是人類自始至終都予以保持的東西⑧，因而它們具有生活終極目的的意義，也可以稱為目的性價值，但這些目的性價值并不是未來遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，而是與生活一起顯現(xiàn)的東西，“如果以數(shù)學(xué)的方式來說，生活目的不是無窮集中的最大數(shù)，而是無窮集這一整體概念本身的性質(zhì)”⑨。同時，它們也不是關(guān)系型價值，而是自足型價值，即無需滿足某種主觀需求或約定規(guī)范，其存在自身就具有至高價值。

當(dāng)今時代無論是個體還是人類整體，以上八項目的性價值都是美好生活設(shè)想的基本構(gòu)成要素，沒有人會否認(rèn)這些價值對于美好生活的重要作用，也沒有人不向往實現(xiàn)這些價值。但這八項價值對人的生活分別蘊含著不同的意義，人們對不同價值欲求的強烈程度不同，踐行的自覺性和力度不同，實現(xiàn)每一項價值所需的主客觀條件也不同，從而使不同價值具有不同的驅(qū)動規(guī)律和實現(xiàn)概率。對絕大多數(shù)人而言，美好生活由“幸?！?、“尊嚴(yán)”與“和諧”所界定，這三項價值是任何心智正常的人都必然孜孜以求并在生活中有意識地致力實現(xiàn)的基礎(chǔ)性價值，且在當(dāng)下正常支持條件下，大多數(shù)人能通過個人的主觀努力將之變?yōu)楝F(xiàn)實，我們可以稱這三項價值為構(gòu)成性價值?！皩徝馈薄ⅰ白晕覍崿F(xiàn)”、“全面發(fā)展”是自由自覺的人一般都贊同和向往的，但只有部分人在條件成熟的情況下自覺選擇其中一項或多項作為人生最高奮斗目標(biāo)，并有意識地投入畢生精力加以踐行，且在當(dāng)下正常支持條件下，一般只有少數(shù)人能夠在一定程度上將之變?yōu)楝F(xiàn)實，在絕大多數(shù)情況下，這三項價值主要是作為個人生活中有待無限趨近的奮斗理念而存在，我們可以將這三項更高一級的價值稱為范導(dǎo)性價值。個人視域中美好生活價值的實現(xiàn)離不開個人的主觀努力，更離不開社會的支持，社會的“自由”、“公正”為所有個體美好生活的實現(xiàn)提供基礎(chǔ)性客觀條件，這二者構(gòu)成個人視域中美好生活的支持性價值。

筆者難以在有限的篇幅中對這三類價值及其相互關(guān)系一一展開討論，下面本文將緊密圍繞主題，并盡可能避免交叉和重復(fù)，重點闡釋個人視域中美好生活的構(gòu)成性價值與范導(dǎo)性價值每一構(gòu)成要素的內(nèi)涵，對支持性價值僅作簡要說明。

二、個人視域中美好生活的構(gòu)成性價值闡釋

任何心智正常的人都必然欲求幸福、尊嚴(yán)與和諧，這三項目的性價值在人們欲求中具有決定性意義，人們普遍把這三者視為美好生活最基本的構(gòu)成要素和人生中最值得追求和捍衛(wèi)的價值，且義無反顧，鍥而不舍，一切生命活動都圍繞著這三者而展開。三者對個人美好生活的建構(gòu)而言，構(gòu)成邏輯上的“并且”關(guān)系，即如果任何一項不可得都將極其痛苦，生活都算不上美好。對絕大多數(shù)人而言，美好生活的內(nèi)涵由這三項價值得到定義和描繪，因而這三項價值是美好生活的構(gòu)成性價值，同時也可以稱之為核心價值和底線價值，即現(xiàn)實生活中任何時候都將優(yōu)先考慮的價值和最需要得到尊重與實現(xiàn)的價值。當(dāng)下對大多數(shù)人而言，如果客觀條件具備，通過個人主觀努力，他們在生活中可以基本上實現(xiàn)這三項目的性價值。

1. 幸福

人人欲求幸福，對絕大多數(shù)人而言，美好生活就等同于幸福生活。古往今來各種不同倫理學(xué)學(xué)派都對幸福的概念進行了探討，現(xiàn)實中也幾乎沒有人從未思考過幸福究竟是什么。有人認(rèn)為幸福是欲望得到滿足所引發(fā)的快樂感和滿意感;有人認(rèn)為幸福是服從理性支配、合乎德性的活動;有人認(rèn)為幸福是內(nèi)心的安寧與和諧超脫;有人認(rèn)為幸福就是使人像人一樣生活，即自由創(chuàng)造、道德自律;有人認(rèn)為幸福是通過奮斗實現(xiàn)個人目標(biāo)和為社會作貢獻等。盡管人們對幸福及其實現(xiàn)條件理解各異，但幸福的內(nèi)涵具有某些客觀標(biāo)準(zhǔn)。

首先，幸福內(nèi)含快樂，悲慘痛苦的人生難以稱之為幸福，但幸福又不同于快樂。快樂有單純的感官享樂與高級精神快樂之分，有短暫的快樂和永恒的快樂之分，有欲望滿足的淺層次快樂和通過努力奮斗、無私奉獻而獲得成就感、價值感、效能感等深層次的快樂之分，有有害身心的快樂與有益身心的快樂之分。幸福所追求的快樂是無害的、理性的、精神的快樂，是整體的、永恒的、深層次的快樂。另外，單純的快樂往往是消費性的、片段的、當(dāng)下的，在某些情況下可以通過購買、交換、分享而獲得，也可以放棄，快樂過分或輕易的滿足可能令人無聊或厭煩。但幸福雖可流溢與光照，卻不可分配與交換，幸福無人能夠賜予，必須依靠自身的努力才能獲得，因而幸福具有自足性和至高性，多多益善，無人愿意和能夠放棄幸福。

其次，幸福是健全生活的感受，是全部生活追求的狀態(tài)而非結(jié)局和當(dāng)下感受，其要義是對自我和生活的整體滿意狀況。安全感，愛與被愛，精神和身體的舒適感，干凈、舒適、方便、美觀的生活環(huán)境，欲望、個人、環(huán)境、生活條件、生活之間的協(xié)調(diào)，與過去、未來、他人比較中的滿足感等構(gòu)成整體滿意的基礎(chǔ)。對生活的整體滿意需要一系列具體的條件，這些條件在常識中往往被視為幸福的構(gòu)成要素或判斷標(biāo)準(zhǔn)，其中最基本的是維持生命，身心健康，安全，生活無憂，具有良好的親密關(guān)系等。

最后，幸福離不開“意義”，有意義的生活必將引發(fā)人的幸福感，無意義的生活必將引發(fā)人精神的虛無，內(nèi)心的幻滅感，走向極端可能導(dǎo)致人放棄生命本身。幸福是盡可能貫穿整個生活的有意義的事情，且只有具有無限意義的事情才是幸福的事情，只有幸福的事情才值得用一生去珍愛。意義一般與遠(yuǎn)大的目標(biāo)、博大的情懷和偉大的事業(yè)相聯(lián)系，愛情、親情、友誼、藝術(shù)、真理、祖國、人類、和平等具有創(chuàng)造性、永恒意義和超越狹隘自我的追求都是人生意義的源泉，也是使個人過上幸福生活的力量源泉。

2. 尊嚴(yán)

在我國邁進新時代之際，人們的生理、安全、歸屬等基本需求已得到較好滿足，對尊嚴(yán)的欲求日益增長，無人樂意自我尊嚴(yán)被肆意踐踏，對絕大多數(shù)人而言，美好生活是人的尊嚴(yán)能得到實現(xiàn)的生活。人的尊嚴(yán)包括普遍尊嚴(yán)和報償性尊嚴(yán)兩個基本范式。普遍尊嚴(yán)意指人作為人本身具有絕對價值和至高價值，主張所有人的人格和權(quán)利一律平等。報償性尊嚴(yán)包括兩層含義：一是社會對個體尊嚴(yán)具有奠基、保障、滿足和促進功能;二是不同個體因在實踐中所體現(xiàn)出來的創(chuàng)造能力、道德修養(yǎng)、事業(yè)成就和對社會所作的貢獻等不同，社會對其滿足和尊重也將不同。⑩ 人們對尊嚴(yán)的普遍欲求體現(xiàn)在人們對保障和提升人的尊嚴(yán)的基本生活條件和狀態(tài)的不懈追求之中，美好生活就是這些基本條件和狀態(tài)能夠得到充分保障或展開的生活，其完美狀態(tài)是人不被物化、不被神化、不被他化，人作為人本身且僅作為他自己本身被合情、合理地對待。

其一，人的基本物質(zhì)文化生活條件和需求能得到充分保障和滿足。其判斷標(biāo)準(zhǔn)是人的生活尚可以保留作為人而存在應(yīng)有的自由度，當(dāng)人在任何情況下都能擁有必要的物質(zhì)文化生活手段時，人就可以超越當(dāng)下動物性生存本能的強制，從而具有基本的自由選擇權(quán)，也即對非人對待說“不”的權(quán)利。國家富強、充分就業(yè)和社會福利是實現(xiàn)這一狀態(tài)的基本保障性條件。

其二，人的個體人格和權(quán)利能受到平等尊重。任何個體作為人本身，其人格、權(quán)利一律平等，即人無高低貴賤之分，無論其財富、權(quán)力、相貌、地位、年齡、性別、民族等具體情況如何，個人作為人本身的人格和合法權(quán)利都能得到平等的尊重和保障，特別是個人對自己生活正當(dāng)?shù)淖詻Q、自治和自我實現(xiàn)的權(quán)利得到充分尊重和保障。社會平等、法治、友善是實現(xiàn)這一狀態(tài)的基本保障性條件。

其三，個人的個性、能力、價值能夠得到充分認(rèn)可與實現(xiàn)。社會應(yīng)該尊重每一個體獨特的個性，包括其獨特的感受、需求、稟賦和脆弱性，并創(chuàng)造條件培養(yǎng)有助于個人尋求有尊嚴(yán)生活的核心能力，同時充分發(fā)掘個人的潛能，實現(xiàn)其獨特的價值。美國法學(xué)家德沃金將尊重個性概括為人類尊嚴(yán)二原則中的第一條，稱之為內(nèi)在價值原則。社會自由、公正與充滿活力是實現(xiàn)這一狀態(tài)的基本保障性條件。

其四，人的德性得到彰顯或提升。人的尊嚴(yán)也體現(xiàn)在人的內(nèi)在自由，即自尊自重之中。人依靠理性擺脫自身動物性的本能、欲望和激情的控制，彰顯、完善與提升自身德性，展現(xiàn)人作為人本身的高貴性，即德性，這是任何心智正常的人對美好人性和美好自我的追求。美國政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯曾指出：“美好生活說到底就是追尋德性的實踐生活本身。簡單說來，就是人的自然喜好能在最大限度上按恰當(dāng)秩序得到滿足的生活，就是人最大限度地保持頭腦清醒的生活，就是人的靈魂中沒有任何東西被虛擲浪費的生活。善的生活就是人性的完美化?！?1 美好生活以美好人性為根基，人總是在盡力展現(xiàn)人性光輝中提升自身的尊嚴(yán)和實現(xiàn)生活的美好，如堅韌的意志、勇敢的氣魄、節(jié)制的風(fēng)格、仁愛的情懷、奉獻的激情、端莊優(yōu)雅的舉止、正直高尚的美德等。以德治國與個人自律是實現(xiàn)這一狀態(tài)的基本保障性條件。

3. 和諧

和諧是人類永恒的追求，無人意愿和能夠承受自己的生活長期陷入失衡和劇烈沖突之中。對絕大多數(shù)人而言，美好生活必須是一種平衡、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的生活狀態(tài)，即和諧的生活。從主體的角度看，和諧包括人與自我的和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧。

人與自我的和諧也稱人的內(nèi)心和諧，意指個體內(nèi)心對自我、對外界的一種基本接納、認(rèn)同和滿意的態(tài)度，以及個體面臨誘惑、刺激、困難、變故和挫折時的一種從容與淡定的心境。它強調(diào)的是個體內(nèi)在精神世界的平衡狀態(tài)，這是生活中免受精神痛苦而體驗到內(nèi)心寧靜與美好的基本條件與具體體現(xiàn)。人與自我和諧是心理健康的重要標(biāo)志。人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，自我和諧主要指真實自我與理想自我的和諧、自我與經(jīng)驗的和諧。人與自我的和諧具有六個方面的特征：其一，能夠從過去的經(jīng)驗教訓(xùn)中攝取養(yǎng)料以策劃未來，能平衡過去、現(xiàn)在和未來的比重，對生命作出最好的利用。其二，能妥善處理沖突和選擇。其三，了解和接受自我。其四，接受他人，善與人處。其五，正視現(xiàn)實，接受現(xiàn)實。其六、人格完整和諧。12 人的內(nèi)心和諧度與其心理健康和幸福度成正相關(guān)的關(guān)系，同時也關(guān)系到人與社會的和諧。古希臘哲學(xué)家柏拉圖對這一問題有著深刻的認(rèn)識。在柏拉圖看來，要想有和諧的國家，必須先有和諧的個人，而要想有和諧的個人，必須先有和諧的靈魂，即心靈。當(dāng)個人靈魂達到和諧時，每個人就會做好符合自己本性和本份的事情，各司其職，各安其位，整個國家和社會就會自動實現(xiàn)和諧。13

人與人之間的和諧指人在政治、經(jīng)濟、文化、宗教、家庭等各方面與他人、社會在一定條件下相互依存、相互補充、相互促進、相互轉(zhuǎn)化，互利合作、共同發(fā)展、和睦相處的良性互動關(guān)系。人際和諧包括三種不同的含義：其一，個體在與不同他者的關(guān)系比如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系中保持恰當(dāng)?shù)挠H密、接受與合作的程度，人能在各種不同的角色要求之間靈活協(xié)調(diào)。其二，人際交往的雙方在行為方式、社會地位方面的差距和差異能夠被彼此所接受。其三，人際交往雙方可以接受對方在行為方式、社會地位等方面的變化。14

所有人都意愿擁有一個安全、健康、優(yōu)雅、美麗的生活環(huán)境，人與自然的和諧是美好生活的構(gòu)成部分和基本象征?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”15。如果人與自然失去和諧，惡劣的生存環(huán)境和匱乏的生存資源必將影響、破壞人對生活中美的發(fā)現(xiàn)與感受。不僅如此，資源匱乏可能導(dǎo)致人們?yōu)榱嘶镜幕蚋玫纳鏃l件而展開激烈的爭奪和對抗，環(huán)境惡化還可能危及人的生命安全和身體健康。在全球資源環(huán)境問題日益嚴(yán)峻的情況下，人與自然的和諧對個人美好生活的實現(xiàn)具有越來越重要的意義。

三、個人視域中美好生活的范導(dǎo)性價值闡釋

審美、自我實現(xiàn)、全面發(fā)展是心智正常的人一般都贊同和向往的，但只有部分人在條件成熟的情況下才可能選擇其中一項或多項作為最高的人生奮斗目標(biāo)。就其內(nèi)涵而言，這三個概念呈并列交叉的關(guān)系，但就個體對美好生活的追求而言，這三者之間是自由組合關(guān)系。有的人可能將這三項價值都過度理想化從而終生僅停留在抽象的向往和意愿階段，即不會在實際行動中持之以恒地有意識、有計劃去謀求實現(xiàn)這些價值;有的人可能選擇其中任一項作為美好生活的主要標(biāo)準(zhǔn)和個人奮斗的最高目標(biāo);有的人可能選擇其中兩項或三項作為美好生活的主要標(biāo)準(zhǔn)和個人奮斗的最高目標(biāo)。但無論做何種選擇，現(xiàn)實中都只有部分人能有意識地用畢生精力去踐行這些價值，而且也只有為數(shù)不多的人能夠在一定程度或一定意義上實現(xiàn)這三項價值。對絕大多數(shù)人而言，這三項價值更多時候只是作為美好生活追求中具有示范性和導(dǎo)向性，有待無限趨近的理念而存在，因而這三項價值是美好生活的范導(dǎo)性價值，也可以稱為理想價值。

1. 審美

審美活動最早起源于修飾與愛美，后延伸為人對文明、雅致、令人心情舒暢等形象的愛好和追求。審美被視為人類理解世界的一種特殊形式，指人對世界（社會、自然和人自身）超越認(rèn)識、實用、工藝、道德等關(guān)系，形成一種無功利的、形象的、情感的愉悅關(guān)系狀態(tài)，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。人皆有對美的追求和對審美生活的向往，這是因為審美“同我們幸福生活中最好的部分有直接聯(lián)系，同人的天性中道德高尚也不相違闊”16，通過美的享受我們可以滿足人性中最純正的愛好，使人得到“至樂”。審美作為個人美好生活的一項理想價值意指人們都向往生活在一種能夠隨時發(fā)現(xiàn)美、享受美、創(chuàng)造美的狀態(tài)之中，其具體指向是使這個世界和我的生活因為有我對美的感受和創(chuàng)造而變得更加美好。

審美生活以主體對自由情感的追求和享受為核心特征，人們在審美中可以擺脫任何目的、任何義務(wù)、任何憂慮的枷鎖，僅從藝術(shù)的視角來觀察和感悟生命，體驗感性和精神相統(tǒng)一的愉悅與自由。在人類的多種體驗當(dāng)中，審美體驗最能夠充分展示人自身自由自覺的意識和對于理想境界的追尋，因而經(jīng)常被當(dāng)作最高體驗。人們總是或有意識或無意識地在生活中努力開發(fā)自然美、弘揚心靈美、實踐行為美、培養(yǎng)內(nèi)在美、修飾外在美，最高的境界是審人性之美。當(dāng)今時代，通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的愛情、親情、友情等真情，堅毅、勇敢、奉獻等品德的審美，將不斷為生活在孤獨和競爭焦慮中的現(xiàn)代人提供心靈的慰藉，拯救與物質(zhì)豐富相伴隨的生命意義的虛無感。

古今中外不少思想家都曾闡述過審美對生活的重要意義，其中德國思想家席勒的思想比較有代表性，對今天我們深入理解審美生活的內(nèi)涵具有較大的啟發(fā)意義。席勒指出，各種精神力均衡地混合在一起才能造就出幸福而又完善的人，美的修養(yǎng)可以克服由粗野與疲軟這兩種對立特性造成的混亂，“理智的清晰、情感的活躍、思想的自由以及舉止的莊重，幾乎總是與有修養(yǎng)的趣味相連，而它們的反面常常與沒有修養(yǎng)的趣味相伴”。17 審美把偶然與必然、感性與理性、被動與主動、物質(zhì)與形式、變化與規(guī)律都給結(jié)合起來了，從而成為從感性狀態(tài)到理性狀態(tài)、從物質(zhì)到形式、從自然人到道德人的橋梁。所以唯有藝術(shù)能夠恢復(fù)人性的完整，而人性的圓滿完成就是美。

審美生活的實現(xiàn)需要一系列主客觀條件。從主觀上看，主體自覺的審美意識，較高的審美素質(zhì)是必要的主觀條件。從客觀上看，審美首先需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。席勒曾指出，當(dāng)貧瘠的自然剝奪了人的一切快樂時，美的幼芽很難生發(fā)18;馬克思曾指出，憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺19。這些經(jīng)典論述都是對審美物質(zhì)基礎(chǔ)的說明。同時，審美需要健康、美麗的自然環(huán)境和崇尚美的社會環(huán)境。生活如果被丑所包圍、所滲透，人們對丑習(xí)以為常，甚至樂于審丑，那么個體也將很難過上審美的生活?，F(xiàn)實中只有少數(shù)人能有意識地將審美作為生活最核心的價值來踐行，對絕大多數(shù)人而言，審美主要作為美好生活的理想價值而存在。

2. 自我實現(xiàn)

人作為個體的存在，都具有自身獨特的個性、稟賦、潛能、追求等，人生而具有充分發(fā)展和實現(xiàn)自身個性與潛能的愿望，即先天的維護自我、提高自我、完善自我和成為自我的潛在內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)造性傾向?！跋Ｍ约涸絹碓匠蔀樗谕娜宋?，完成與自己的能力相稱的一切事情”20，這一趨勢在心理學(xué)中被稱為自我實現(xiàn)。著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛在其五層次需求理論中將自我實現(xiàn)作為人的最高需求和超越性動機。

自我實現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力和奮斗目標(biāo)是個體內(nèi)在“真正的我”，每一個體都有一個獨屬于自身，且構(gòu)成個人本質(zhì)的內(nèi)核，簡稱為“真我”?！罢嫖摇辈皇前唇y(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)打造出的抽象性理想化的我，也不是復(fù)制他人的扭曲、分裂、壓抑的我。它不受任何外在標(biāo)準(zhǔn)的影響，僅出自自身內(nèi)在的本質(zhì)性力量和真實的意愿，是自身的潛能、意志、情感、欲望、信仰、思想、興趣等的綜合。著名心理學(xué)家卡倫·荷妮提出，真我就是“我們自己身上存在的、獨特的、人格的中樞”，是“唯一‘能夠而且‘希望成長的部分”，是“趨向個人發(fā)展與成就的‘原始力”。21 真我具有自發(fā)性和自為性，即主動性和創(chuàng)造性，既是心靈力量發(fā)射的中心，又是個體獨特的生活目標(biāo)，促使個體排除干擾和誘惑，向著一個創(chuàng)造性的自我實現(xiàn)前行，因而真我構(gòu)成個體行為最根本的動力因、控制因和目的因，既是個體生命的起點，又是個體生命展開和完成的目標(biāo)。

從真我出發(fā)，實現(xiàn)自我是維持個體心理健康和幸福感的深層次機制。當(dāng)我們的真我變得強烈而積極時，我們就有能力作出決定并為這些決定而負(fù)責(zé)，因此它導(dǎo)致一種真正的整合，一種地地道道的一體感。22 人如果背離真我，就會產(chǎn)生吃力感、拒斥感、不自在感，這往往成為各種心理問題的根源。當(dāng)人處于自我實現(xiàn)階段，即“一個人越來越成為獨特的那個人，成為他所能夠成為的一切”23，則人的高層次需要得以滿足，獨特潛能得以發(fā)揮，個人需求和社會需求有機契合，自己同自己的工作同一化，工作即娛樂，充分展開自我即全然獻身于自己的事業(yè)，實現(xiàn)自我即為他人和社會貢獻出自己的一切。在這種狀態(tài)下，個人能夠充分體驗到價值感、成就感和深層次的快樂，即美好，這是每個人都向往的個體發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

自我實現(xiàn)需要個人的主觀努力，也需要社會提供必要的物質(zhì)技術(shù)條件和尊重個性特別是個人的創(chuàng)造性的環(huán)境。由于各種因素的影響與制約，現(xiàn)實中大多數(shù)人在生活中逐漸背離甚至泯滅真我，走向了復(fù)制他人的生活模式，因而“自我實現(xiàn)只有在為數(shù)很少的人那里才是相對完成的‘事態(tài)。在大多數(shù)人那里，自我實現(xiàn)只是希望、向往和追求”24，即對大多數(shù)人而言，自我實現(xiàn)主要作為美好生活的理想價值而存在。

3. 全面發(fā)展

人的全面發(fā)展一般意指人的德智體美各方面全面、和諧、充分發(fā)展。全面發(fā)展是人的最高發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也是理性自覺的主體普遍向往的理想價值和一切教育形式的根本目的。馬克思、恩格斯所設(shè)想的美好生活最終以個人自由和全面發(fā)展為旨?xì)w，他們在繼承和發(fā)展前人思想的基礎(chǔ)上，集中闡述了人的全面發(fā)展的構(gòu)成要素，強調(diào)了人的發(fā)展與社會發(fā)展的一致性。馬克思、恩格斯的自由和全面發(fā)展理論為我們今天理解和追求美好生活奠定了理論基礎(chǔ)和提供了行動指南。在馬克思、恩格斯看來，全面發(fā)展包括五個基本要素：其一，人的活動特別是人的勞動的全面發(fā)展。活動的內(nèi)容和形式充分實現(xiàn)豐富性、完整性和可變動性，克服社會活動的貧乏化、片面化和固定化。25 其二，人的需要和能力的全面發(fā)展。需要隨著活動的全面發(fā)展愈益形成包括生存、享受和發(fā)展等層次的豐富體系;人全面發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會力、潛力和現(xiàn)實能力等，并在實踐活動中發(fā)揮他的全部才能和力量。其三，人的社會關(guān)系的全面豐富、社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的全面占有與共同控制。人們擺脫了以往個體、分工、地域、民族的狹隘局限性，形成了各個方面、各個領(lǐng)域、各個層次的社會聯(lián)系。其四，人的素質(zhì)的全面提高。人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等發(fā)展和完善，以及各種素質(zhì)之間均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。其五，個性的自由發(fā)展。人的自覺能動性、創(chuàng)造性和自主性得到全面發(fā)展，個性的模式化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化被消除，單調(diào)化、定型化被打破，每個人都追求并保持著獨特的人格、理想、社會形象和能力體系，顯現(xiàn)著自己獨特的存在。26

全面發(fā)展作為個人美好生活的理想價值，其實現(xiàn)需要個人的主觀努力，也需要社會提供支持。馬克思和恩格斯側(cè)重探討了人的全面發(fā)展所需要的社會條件，他們指出：“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責(zé)等等”27，共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”28，也即只有到了共產(chǎn)主義社會，個體才可能普遍實現(xiàn)自由與全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會具備了實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的全部條件：其一，物質(zhì)財富的源泉充分涌流，人們有余暇從事他所愿意從事的事情。其二，生產(chǎn)力高度發(fā)展，打破了社會的舊式分工，人們可以在各種職業(yè)間自由流動。其三，剝削制度和三大差別消滅，實現(xiàn)了人的真正平等，使人們能夠在同等起點上發(fā)展自身。其四，科學(xué)文化高度發(fā)達，人的精神境界極大提升，使人們對全面發(fā)展、自我完善和自我實現(xiàn)有了更高的追求。

馬克思和恩格斯指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)該確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”29。因而全面發(fā)展并非一個彼岸的理想，而是一個現(xiàn)實的理念，但必須在不斷追求的過程中得以充分實現(xiàn)。社會主義制度為人的全面發(fā)展提供了一定的客觀條件，在社會主義社會中我們可以將全面發(fā)展作為教育和個人發(fā)展的目的，并創(chuàng)造條件努力實現(xiàn)。我國學(xué)界對社會主義社會人的全面發(fā)展的客觀條件也進行了探討，如韓慶祥等將之提煉為：生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ);社會關(guān)系決定人的全面發(fā)展的程度;文化也是促進人的全面發(fā)展的重要條件;教育是促進人的全面發(fā)展的重要方法;以人為本是促進人的全面發(fā)展的前提。30總之，人類向共產(chǎn)主義社會奮斗的歷程也就是人的全面發(fā)展逐漸得到普遍實現(xiàn)的過程。但由于社會條件的制約和個人生命與精力的有限性，當(dāng)下只有部分人能通過主觀努力在某種程度上實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。對大多數(shù)人而言，其個人發(fā)展是片面的、不充分的、不均衡的，這一狀況深深影響了他們對美好生活的體驗。因而人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的最高理想，主要作為個人的奮斗理念而存在。

人的美好生活以克服人的異化和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為前提，馬克思和恩格斯對資本主義社會中人的異化與片面發(fā)展現(xiàn)象進行了深刻的批判和剖析，對我們當(dāng)今追求美好生活具有強大的理論指導(dǎo)意義。馬克思和恩格斯認(rèn)為，資本主義社會生產(chǎn)資料私有制使人喪失了“自由”這一類本質(zhì)，走向異化和片面發(fā)展，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì);因此他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢”。31 在資本主義社會中，人對精神的追求日益萎縮，對物質(zhì)的欲望日益膨脹。資本主義社會中的商品拜物教將一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)混淆、替換，貨幣“把個性變成它們的對立物，賦予個性以與它們的特性相矛盾的特性”，“把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢”。32 總之，資本主義生產(chǎn)資料私有制和商品拜物教使人喪失自由、喪失真我、喪失真情，生活喪失意義、喪失價值，因而必須揚棄生產(chǎn)資料私有制和商品拜物教來創(chuàng)造美好生活。馬克思、恩格斯的全面發(fā)展思想，特別是關(guān)于克服資本主義社會中人的異化和片面追逐物質(zhì)財富占有對美好生活的深刻意義的論述在當(dāng)代依然得到了國內(nèi)外學(xué)界許多人的認(rèn)可。如當(dāng)代西方分析馬克思主義領(lǐng)軍人物埃爾斯特盡管批判馬克思對美好生活的設(shè)想過于樂觀和天真，但也承認(rèn)馬克思對于資本主義罪惡的揭露讓人們認(rèn)清了那些在資本主義社會中被剝奪的價值恰恰是值得珍視的價值：雖然異化問題并不一定是人們推翻資本主義的推動力，然而美好的社會確實首先要消除人的異化，而唯有解決異化問題，資本主義的其他問題才有可能迎刃而解。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的構(gòu)想也劃定了美好社會的可能性的界限，由此勾勒出了美好生活的諸多可能性。33 在當(dāng)今時代，全世界各個地區(qū)由于多種原因都在不同程度上面臨著形形色色的生活異化形式和商品拜物教的沖擊與挑戰(zhàn)，馬克思的思想啟示我們：克服異化，抵制商品拜物教的滲透，向共產(chǎn)主義奮斗，實現(xiàn)個人自由和全面發(fā)展，是我們追求美好生活的基本路徑。

四、個人視域中美好生活的支持性價值闡釋

人的美好生活的實現(xiàn)離不開個人的主觀努力，也離不開社會的支持，美好社會是美好生活普遍實現(xiàn)的客觀條件。美好社會體現(xiàn)在自由、平等、公正、法治、民主等多項社會價值的實現(xiàn)過程中，其中自由與公正構(gòu)成平等、法治、民主等社會價值的內(nèi)核和旨?xì)w，并通過平等、法治、民主等社會價值體現(xiàn)出來。因而自由與公正為美好社會和個人美好生活提供最基礎(chǔ)的客觀條件，構(gòu)成個人視域中美好生活的支持性價值。

1. 自由

自由意指擺脫束縛和掌握自主權(quán)，體現(xiàn)在否決權(quán)、選擇權(quán)、創(chuàng)造權(quán)，以及自治、自決和自我實現(xiàn)等具體權(quán)利之中。人類歷史是一部向往自由的歷史，盡管在一定場合中經(jīng)常有人因向往安全或為了省掉麻煩而曾設(shè)法擺脫自由，但沒有人能否認(rèn)，自由是一切有意義生活的前提，也沒有人真正甘愿被當(dāng)作物質(zhì)性工具來對待和奴役。在美國發(fā)展倫理學(xué)家德尼·古萊看來，自由是位于維持生命、尊重之后的美好生活的重要價值，是“發(fā)達社會與不發(fā)達社會都重視的構(gòu)成美好的第三個文化因素”。34 對很多人而言，在絕大多數(shù)場合和根本意義上，人的幸福、尊嚴(yán)、和諧、審美、自我實現(xiàn)和全面發(fā)展都以自由為本質(zhì)，或者體現(xiàn)在自由之中?！耙粋€人擁有多少自由，他就擁有多少創(chuàng)造好生活的機會。人們?yōu)樽杂啥窢?，所爭取的直接結(jié)果只是創(chuàng)造好生活的機會而還不是好生活本身”35。自由構(gòu)成個人視域中美好生活的構(gòu)成性價值和范導(dǎo)性價值的支持性條件。

2. 公正

公正，即公平與正義。公平的基本含義是平等待人，一視同仁;正義的基本含義是每個人都得到其應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?。公平以平等為核心，作為價值準(zhǔn)則，公平要求每一個社會主體都應(yīng)該獲得平等的發(fā)展機會、競爭機會，包括形式公平和程序公平;作為一種社會狀態(tài)，公平包括社會成員之間的產(chǎn)權(quán)公平、權(quán)利公平、機會公平、過程公平和結(jié)果公平;作為法治理念，公平強調(diào)程序正義，堅持在法律面前人人平等的原則。人們經(jīng)常用感受來體驗公平，當(dāng)人感受到公平時，他就會心情平靜、受到激勵，公平感構(gòu)成個人美好體驗的基本要素。正義作為捍衛(wèi)每個人所應(yīng)得到的東西的基本制度、倫理規(guī)范和價值理念，包括分配正義、交換正義、矯正正義等基本形式，旨在追求法治基礎(chǔ)上的自由、權(quán)利、機會與義務(wù)的平等，強調(diào)個人的貢獻與回報之間的適當(dāng)性，協(xié)調(diào)各種利益的差異與對立，使不同個體在社會合作中的自由與獨立訴求能夠得到并存，使個人的自主性、創(chuàng)造性和規(guī)則意識得到有機平衡?？傊?，公正主要用于規(guī)范人與人的關(guān)系。公正，特別是社會制度的公正，是保證每個人獲得創(chuàng)造美好生活所需的物質(zhì)條件和社會條件的基石，因而公正一直是人類社會追求的目標(biāo)。可以說，所有美好社會和人民大眾的美好生活追求無不以公正為愿景，公正也構(gòu)成個人視域中美好生活的支持性價值。

注釋：

① 本文所探討的價值與社會主義核心價值觀，特別是其個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信與友善內(nèi)在一致，但所關(guān)注的視角不同，愛國、敬業(yè)、誠信與友善側(cè)重對個人融入社會、共同體提出規(guī)范性要求，而個人視域中美好生活的基本價值側(cè)重對人作為個體的存在所向往的生活作出描繪。

②34 德尼·古萊：《發(fā)展倫理學(xué)》，高铦等譯，社會科學(xué)出版社2003年版，第49—58、53頁。

③ R·基普克：《生活的意義與好生活》，《國外社會科學(xué)》2015年第7期。

④ 馬斯洛在不同場合將人的基本需求區(qū)分為不同層次和類型，有五層次需求理論和七層次需求理論之別，本文采納其影響最大的五層次需求理論。

⑤ 瑪莎·C·納斯鮑姆：《尋求有尊嚴(yán)的生活：正義的能力理論》，中國人民大學(xué)出版社2016年版。

⑥ 王淑芹：《新時代“美好生活”的意蘊》，《光明日報》2018年1月18日。

⑦ 王雅林：《社會學(xué)研究的最高使命是“創(chuàng)造人民美好生活”——生活方式研究的若干理論問題》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2016年第1期。

⑧⑨35 趙汀陽：《論可能生活》，上海三聯(lián)書店1994年版，第8、14、98—99頁。

⑩ 劉睿：《從抽象到現(xiàn)實——馬克思對康德尊嚴(yán)觀的超越》，《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第6期。

11 列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第128頁。

1214 參見王登峰、黃希庭：《自我和諧與社會和諧——構(gòu)建和諧社會的心理學(xué)解讀》，《西南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2007年第1期。

13 參見胡曉燕：《柏拉圖和諧社會新解》，《理論探索》2006年第2期。

15 《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1976年版，第251頁。

161718 席勒：《審美教育書簡》，上海人民出版社2003年版，第13、78、213頁。

19293132 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第192、539、160、247頁。

20 馬斯洛：《人的潛能和價值》，華夏出版社1987年版，第259頁。

2122 卡倫·荷妮：《神經(jīng)癥與人的成長》，陳收等譯，國際文化出版公司2001年版，第149—152、151頁。

23 馬斯洛：《動機與人格》，華夏出版社1987年版，第53頁。

24 馬斯洛：《存在心理學(xué)探索》，云南人民出版社1987年版，第131頁。

25 馬克思對活動的全面性有一段經(jīng)典論述：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫或批判者?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第85頁。

26 參見吳向東：《論馬克思人的全面發(fā)展理論》，《馬克思主義研究》2005年第1期。

27《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第330頁。

28 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁。

30 參見韓慶祥、亢安毅：《馬克思開辟的道路——人的全面發(fā)展研究》，人民出版社2005年版，第106—137頁。

33 孔慧：《從異化狀態(tài)到美好生活——從埃爾斯特的個體主義解讀方法談起》，《當(dāng)代國外馬克思主義評論》2015年第6期。

作者簡介：劉睿，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430062;王越，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430062。

（責(zé)任編輯? 劉龍伏）