苗盛林

北京城的都城歷史由來已久，從遼朝的南京，到金朝的中都，再到元朝的大都，以及此后明清時期的北京，逐漸由一個邊關(guān)軍事重鎮(zhèn)上升為全國的政治中心。13世紀下半葉，元朝開國皇帝忽必烈認為“大業(yè)甫定，國勢方張，宮室城邑，非巨麗宏深無以雄視八表”，決定在這片“東有潞河之饒，西有香山之阜，南有柳林之區(qū)，北有居庸之口”之地建立一座宏偉華麗的新首都，于是敕令劉秉忠設(shè)計修建大都（今北京），一舉奠定了北京城的歷史地位。元大都設(shè)有三重城垣、前朝后市、左祖右社，有九經(jīng)九緯的街道和縱街橫巷制的街道布局，是中國古代建城史上的經(jīng)典之作，在中國都城發(fā)展史上占有重要地位。

一、元大都建城前的“兩府”

遼金時代，是北京城市發(fā)展史上一個很重要的轉(zhuǎn)折點，在此之前，北京一直是以北方軍事重鎮(zhèn)的面貌出現(xiàn)在中國的歷史舞臺之上，自遼代起，將北京作為陪都，稱為南京析津府，金代更是將首都定在北京，稱為中都大興府。從此，北京開啟了其作為都城的歷史，實現(xiàn)了城市職能和歷史地位的重大飛躍。

1.遼代的南京析津府

北京古稱薊城，漢代之后改稱幽州。唐朝末年中原地區(qū)軍閥混戰(zhàn)，值此亂世之際，契丹這支北方游牧民族在遼東大地的白山黑水之間悄然崛起。公元10世紀初，耶律阿保機統(tǒng)一了契丹各部落，公元916年，耶律阿保機在上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）建立了契丹政權(quán)，公元938年，耶律阿保機之子耶律德光將國號改為“遼”，并與中原地區(qū)隨后興起的宋王朝開始了長達近160年的對峙。同年，后晉皇帝石敬瑭為獲取遼國支持，將幽云十六州割讓給遼國，從此幽州成為了遼國的領(lǐng)土，并改稱“南京”，成為了遼國的五個都城之一。需要說明的是，遼國實行的是五京制度即設(shè)置五個都城，分別是上京臨潢府（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）、中京大定府（今內(nèi)蒙古寧城西大名府）、東京遼陽府（今遼寧遼陽）、西京大同府（今山西大同）和南京幽都府（今北京），公元1012年，遼國又將“幽都府”改號為“析津府”，名稱是取古人以墨歲辨分野的辦法，來自于“以燕分野旅寅為析木之津”。

南京城在此前幽州城的基礎(chǔ)上重修了城墻，城墻高三丈寬一丈五尺，幅員三十六里，是五京中最大的城。城內(nèi)分為大城與皇城兩層結(jié)構(gòu)，并劃分了26個“坊”負責管理，北京現(xiàn)存的古跡中，如天寧寺、牛街禮拜寺、報國寺、法源寺（遼代時稱為大憫忠寺）等，都是在遼代時興建而成的。在遼國的五座都城之中，由于南京最接近中原地區(qū)，是遼國進一步南下擴展勢力的交通要道，又是當時遼國的主要財政來源之地，所以一直深得遼國統(tǒng)治者的重視，多派股肱重臣鎮(zhèn)守。遼代的南京城商業(yè)繁榮，文化昌盛，人口眾多，城市地位不斷提升，也逐步拉開了北京作為國家都城的序幕。

2.金代的中都大興府

公元12世紀中葉，東北地區(qū)的女真族勢力逐漸強大，隨后建立起金國，定都上京會寧府（今黑龍江阿城南白城子）。公元1122年，金與北宋聯(lián)合攻打遼國，金國一舉攻陷了南京，并將南京改名為燕京。此后北宋滅亡，金國的勢力范圍擴展至淮河以北地區(qū)。公元1149年，金國爆發(fā)政變，海陵王完顏亮殺掉金熙宗自立為帝。完顏亮登基后，下令張浩、盧彥倫等人在燕京原有的基礎(chǔ)上進行擴建和改建，公元1153年，又正式下令遷都燕京，并改燕京為中都，號大興府。

中都城在遼南京城的基礎(chǔ)上向東、西、南三面擴展，并參照了北宋都城汴京（今河南開封）的規(guī)劃建筑，分為大城、皇城、宮城三層結(jié)構(gòu)。大城周長約33里，城墻高約12米，規(guī)劃嚴謹，布局合理；皇城內(nèi)的城池宮殿更是金碧輝煌，氣勢雄偉，亭臺樓榭美輪美奐，也開創(chuàng)了北京都城建筑布局的濫觴。

完顏亮之后的金世宗注重輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，使農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，民族矛盾也得到了緩解，商業(yè)繁榮，市場興盛，中都隨之成為當時世界上最繁華的商業(yè)大都市，今天北京的香山、北海、陶然亭、釣魚臺、玉淵潭等，都是當年金朝皇帝為出宮巡游修建的離宮別苑，見證了金朝鼎盛時期的輝煌。而金國以中都作為首都，也標志著北京城從以前的北方軍事重鎮(zhèn)，逐漸過渡成為正式的皇都。

二、元大都的興建歷程

公元1215年，瀚海沙漠興起的蒙古鐵騎在成吉思汗的率領(lǐng)下攻陷了金中都，連綿不絕的戰(zhàn)火給金中都造成了毀滅性的破壞，原先雄偉壯麗的金國宮殿在戰(zhàn)爭中化為廢墟。公元1260年，蒙古大汗忽必烈正式即位（此后改國號為“元”），定都上都開平府（今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍旗境內(nèi)），此時蒙古所轄領(lǐng)土縱橫歐亞大陸，而首都卻遠在北方草原，公文傳遞、物資運輸十分不便，而中都地理位置優(yōu)越，既便于蒙古加強對中原地區(qū)的控制并南下入侵，又有利于鞏固關(guān)外地區(qū)的后防。因此，公元1267年，忽必烈采納謀士劉秉忠的建議，把國都由上都遷往中都，隨后，劉秉忠受命前往中都，多次實地查勘，并選定了以金代行宮大寧宮（今北海公園）為中心營建新的都城。這是因為此地的太液池和瓊?cè)A島景色宜人，風景如畫，有詩人柳永筆下“三秋桂子，十里荷花”的勝景，忽必烈在登基之前常住在此，而且可以充分利用高梁河和玉泉山的水系，以滿足宮室龐大的日常用水需求。

從公元1267年起，劉秉忠開始負責營建皇城和宮殿，公元1272年，忽必烈下詔將還在修建的中都改名大都。公元1274年，新的皇城宮殿正式竣工，這年正月初一，忽必烈在新的宮殿舉行了大典，接受百官朝賀。公元1285年，大都的外部城墻、官署、鐘鼓樓、大護國仁王寺、大圣壽萬安寺等重要建筑陸續(xù)竣工。到公元1294年，社稷壇、通惠河水道、孔廟、國子監(jiān)等建筑工程也陸續(xù)完工，這也標志著元大都的營建工作基本完成。元大都平面呈矩形，東西短、南北長，城墻全長60里又240步（約28.6公里），面積是金中都的2.7倍，人口近百萬，跟盛唐時期的長安城幾乎相當，是當時世界上最大的城市。

三、元大都的城市布局特點

元大都的規(guī)劃既是一種全新模式，也是一種最古老的模式。說它全新，是因為在此之前的周、秦、漢、唐等統(tǒng)一王朝都城都沒有采取這種建筑規(guī)制；說它古老，是因為早在先秦至漢代的典籍《周禮·考工記》中“匠人營國”的原則即所謂的“左祖右社，面朝后市”，元大都的營造將古老的建城模式在現(xiàn)實中付諸實現(xiàn)。

1.遵循古制：“左祖右社，面朝后市”

元大都的營造充分遵循了儒家典籍《周禮·考工記》中“匠人營國”的原則，即所謂的“左祖右社，面朝后市”的經(jīng)典都城規(guī)制。按照“左祖右社”的說法，在大都城的城市規(guī)劃中，皇帝用來祭祖的太廟被安置在皇城的東側(cè)，符合“左”的位置；社稷壇被安置在皇城西側(cè)與太廟對稱的“右”側(cè)。而郊壇用來祭祀天地日月諸神，被安置在都城外的南郊。

而按照《考工記》中“面朝后市”的說法，劉秉忠將中央機構(gòu)衙署如中書?。ㄘ撠熑珖姓忻茉海ㄖ鞴苋珖娛拢?、御史臺（主管監(jiān)察）等設(shè)置在皇宮的前面（即南面），而都城中的商市則設(shè)置在皇宮的后面（即北面）。同時，劉秉忠于城南設(shè)計建造了皇宮與皇城，于城北設(shè)計建造了集市與民居。這是因為在中國古代人們的觀念中，帝王是上天和人間溝通的媒介，代表上天的意志統(tǒng)治著人間，是人間最尊貴的人。因此在都城中，帝王是最重要的，皇城應(yīng)當在鐘鼓樓的南面，也就是全城南面的中心位置。都城中其他人的居住位置則按照社會地位及與帝王的親疏遠近來界定，與帝王關(guān)系越親密則居室越靠近皇城，平民的居處則遠離城市中心。

同時，劉秉忠仿效遼、金時代的風俗，將街道分為50個“坊”，所有街道整齊筆直，經(jīng)緯分明，集市街鋪設(shè)置在鐘樓的東南轉(zhuǎn)角的臨海子（今積水潭）。大都新城建成后，貿(mào)易市場主要集中在鐘鼓樓一帶和各個城門附近，這些商市大多設(shè)置在交通便利之處。集市內(nèi)涉及的商業(yè)行業(yè)超過三十多種，例如米鋪、面鋪、綢緞鋪、鵝鴨鋪、珍寶鋪、珠子鋪、鐵器鋪、柴炭鋪等。按照周易陰陽五行的說法，面北屬水能夠聚財，所以商市設(shè)置在皇城的背面。此外，劉秉忠通過開鑿通惠河，使南方的商船能夠直達運河北段的終點積水潭，這為商業(yè)的互通提供了便利，也是促進這一帶商業(yè)繁榮發(fā)展的重要原因。[1]

2.三重城：大都城以皇城、宮城、外城三重城套合組成

前文提到，在忽必烈決定建造新都城之后，皇城的建造選擇以太液池和瓊?cè)A島為中心，太液池東岸是大明殿與延春閣兩組主要建筑，以供帝后居住，也就是俗稱的“大內(nèi)”。其中，大內(nèi)南部以大明殿為中心，主要是舉行朝會和各類典禮的地點，北部以延春閣為中心，是皇帝日常起居和辦公的場所。

其次修建的是“宮城”，再次是隆福宮、興圣宮和外城。宮城在全城中央偏南，宮城西側(cè)為太液池，太液池西岸為供太后居住的隆福宮和供皇太子居住的興圣宮。以太液池為中心的三宮形成宮城，最外是外城。元大都是以宮城、皇城、外城三重城套合組成的。這種以太液池為中心環(huán)水而建造的宮殿模式，也體現(xiàn)了游牧民族逐水草而居的生活方式。

值得一提的是，盡管大都參照了儒家典籍的很多建城理念，但是在宮殿的設(shè)置上也結(jié)合了很多蒙古民族的習俗，例如大內(nèi)沒有按照周禮設(shè)置“三朝”，僅有大明殿一朝，并且與皇帝寢宮相連，這體現(xiàn)的依然是蒙古民族的生活習慣。此外，宮城中還設(shè)有眾多的伊斯蘭式、羅馬式的浴室、水晶殿、琉璃宮殿等，這與當時蒙元帝國的軍隊縱橫歐亞大陸，吸取了多種民族建筑設(shè)計的風格具有密切的關(guān)系。

3.鐘、鼓樓位于大都城的中心

中國自古就有“暮鼓晨鐘”的說法，鐘鼓樓的職責是通過擊鐘撞鼓的方式向民間報時。在中國古代的都城，鐘樓和鼓樓通常是設(shè)置在皇城前面，東西相對。而元大都城的鐘鼓樓被放在皇城的北面、都城中軸線的北端，鼓樓在前，鐘樓在后，居于十分顯要的位置。從鐘鼓樓向南一路穿過宮城、皇城直達都城的正南門——麗正門（今朝陽門）。

值得一提的是，元大都的鐘鼓樓放在城市的中心位置，這是中國以往都城設(shè)計中沒有過的，是元大都的都城設(shè)計的創(chuàng)新之舉。古人總把天象的演變與人間禍福聯(lián)系起來，而鐘鼓樓是計量天體運行規(guī)律的設(shè)施，地位自然舉足輕重，就連皇城、宮城這樣尊貴的場所與鐘鼓樓相比也要遜色三分。作為“受命于天”的帝王，也要朝北參拜上天。因此，把鐘鼓樓放在全城的中心，體現(xiàn)了其在都城建筑中最重要的地位。

4.大都城的宗教建筑

元大都在意大利人馬可·波羅筆下被稱為“汗八里”（蒙語意為：可汗之城）。由于元代統(tǒng)治者對宗教信仰持開放包容的態(tài)度，因此，在作為世界性的大都市的大都城中，各國傳教士和宗教活動往來頻繁，宗教建筑在城中居于重要位置。

元朝尊奉藏傳佛教為國教，因此，在修建大都城過程中，興建了多座大型的國立佛教寺院。其中，最重要的一座寺院是萬寧寺，它始建于大德九年（1305），規(guī)模宏偉壯觀，位于今天的鼓樓附近的草廠胡同，也是大都城的標志建筑；此外，還有至元二十五年（1288）興建的大圣壽萬安寺（即現(xiàn)在的“白塔寺”），寺內(nèi)的白塔是中國現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的喇嘛塔；再如大護國仁王寺，是為帝師八思巴修建，建于高梁河（今北京西直門附近）一帶；至元七年（1270）由忽必烈皇后建的西鎮(zhèn)國寺也是一所重要的寺院，據(jù)學者推斷在白石橋以北。

從元朝開始，羅馬教廷遣使蒙哥維諾（Giovvanni da Montecorvino，1247—1328）等方濟各會士赴元大都，在這里設(shè)立教堂，發(fā)展信徒，從此羅馬天主教傳入到中國內(nèi)地。公元1293年蒙氏抵達元大都，受到元世祖忽必烈高規(guī)格的接見，被允準在大都傳教。蒙哥維諾在京設(shè)立教堂三座，收納信徒達6000余人，足見當時天主教在大都發(fā)展之盛。[2]有關(guān)他在中國旅行和傳教情形，現(xiàn)留有蒙氏東游中國時所寫的三封書信，從信中可知，他所建教堂屋頂豎有紅色的十字架，在城內(nèi)是一個顯目的標志。據(jù)徐蘋芳先生考證，蒙高維諾所建的第二座教堂位置可能在元皇城的正北門厚載紅門外（今地安門以北）。

四、元大都都城設(shè)計體現(xiàn)的理念

1.中軸線理念

在中國古代，中軸線代表的是以皇權(quán)為中心的嚴整、等級森嚴的統(tǒng)治秩序，詮釋帝王的合法性和“受命于天”是其核心的功能。元大都的中軸線起于南城的麗正門，一路向北，經(jīng)過千步廊、皇城正門、宮城正門、延春門、厚載門、王寧橋、抵達中心臺小閣，劉秉忠將元大都幾乎所有重要的主體性建筑都設(shè)計在了這條中軸線上。

中軸線的中心點設(shè)在今天地安門以北的萬寧橋上。為讓這個中心點更明顯，劉秉忠曾在此建造了一座中心臺，這也是元大都的正中心。據(jù)《析津志》記述，當忽必烈詢問劉秉忠如何為皇宮大內(nèi)定位時，劉秉忠回答說，以麗正門外護城河橋頭的一株大樹作為基準點。于是忽必烈封這株大樹為“獨樹將軍”，并賜金牌。此后每逢元宵之夜，都在這株大樹上邊掛滿花燈，樹旁還會安排專人給觀賞者發(fā)放美食，例如米甜食、棗面糕、蔗餅、酒肉茶湯等。

需要指出的是，以這株大樹和中心閣兩點一線定位的元朝皇宮大內(nèi)中軸線，并非是正南正北，而是指向北方偏西一點的上都開平府。這并不是劉秉忠在規(guī)劃設(shè)計上的缺陷，而是源自于元代的兩都巡幸制。在劉秉忠建造元大都以前，元朝的政治中心還遠在開平，是蒙古統(tǒng)治者在元朝建立之前最重要的都城之一，遷都大都后，由于夏季天氣酷熱難耐，所以忽必烈每年夏天都要率領(lǐng)臣屬、妃嬪前往上都避暑，處理政務(wù)，由此產(chǎn)生了兩都巡幸制，即皇帝以及政權(quán)的核心機構(gòu)人員在寒冷的秋冬季節(jié)在元大都辦公，而相對溫暖的春夏季節(jié)巡幸回開平。因此，元大都的中軸線有意向處于西北方向的開平有所傾斜。元上都和元大都的設(shè)計者劉秉忠，想必在建大都時也揣測了忽必烈的心思，將兩都的“王氣”通過中軸線聯(lián)系起來。

2.周易理念

金沿用宋代都城規(guī)制，都城中都有十三座城門，元在金舊址建都后并未沿用金的舊制，而是建了十一座城門，即東城的齊化門、崇仁門、光熙門，南城的順承門、麗正門、文明門，西城的平則門、和義門、肅清門，北城的安貞門和健德門。詩人張昱曾作詩曰：“大都周遭十一門，草苫土筑那（哪）吒城……”詩中的“那（哪）吒城”說法認為十一門代表的是古代神話人物哪吒的三頭六臂二足（三頭即南面三門、六臂即東西六門、兩足即北面兩門）。

劉秉忠極其推崇《周易》，故其對大都的營造設(shè)計中多融入其理念?！度障屡f聞考》中說：“元之建國、建元及宮門之名，多取《易》乾坤之名”。大都城的十一座城門的名稱，如安貞門、健德門等皆取自《周易》。

對于元大都城門的特殊規(guī)制，據(jù)元黃文仲在《大都賦》中說“辟十一門，四達幢幢。蓋體元而立像，允合乎五、六天地之中?！眲⒈揖庩柊素院惋L水數(shù)術(shù)，在建造大都城市應(yīng)該也是考慮到“九宮八卦”的方位。

3.人與自然和諧共處的建筑理念

元大都的都城設(shè)置中，很多建筑設(shè)計理念體現(xiàn)了人與自然和諧共處理念。如在《馬可波羅行紀》中記載：“后載門北為御苑”，這里說的皇家的御苑在今天的景山一帶，其間“有一極美草原，中植種種美麗果樹。不少獸類，若鹿、獐、山羊、松鼠，繁殖其中。帶麝之獸為數(shù)不少，其形甚美，而種類甚多，所以除往來行人所經(jīng)之道外，別無余地。”蒙古貴族自古以來都以游牧為生，從廣袤無垠、綠草如茵的大草原進入宮墻環(huán)繞的都城，心中難免產(chǎn)生懷戀故土的情結(jié)，將皇家御苑設(shè)計成草原的景觀，不僅可以緩解草原人的思鄉(xiāng)之情，而且對于一直生活在中原的大臣來說也算得上一種耳目一新的享受。[3]

黃仲文在《大都賦》中也寫道：這座都城“華區(qū)錦市，聚萬國之珍異；歌棚舞榭，選九州之芬。”“復有降蛇捕虎之技，擾鷹藏馬之戲，驅(qū)鬼役神之術(shù)，談天論地之藝，皆能以蠱人之心而蕩人之魄”。文中提到的“華區(qū)錦市”“歌棚舞榭”“降蛇捕虎之技，擾鷹藏馬之戲”等體現(xiàn)的也是蒙古草原文化和中原繁榮的商業(yè)文化的融合和共存。

元大都的建造基本上遵循了《周禮·考工記》和《周易》中象天設(shè)都、陰陽八卦的理念，宮城、社廟等設(shè)置都效仿了中原漢族政權(quán)建立的都城建制，這是我國古代傳統(tǒng)文化特色的折射，其都城建筑規(guī)制也是明代北京城建城的雛形。可以說，元大都是明清時代北京城的基礎(chǔ)，對明清乃至今天的北京城產(chǎn)生了極為重大而深遠的影響，今天的北京就是在元大都的基礎(chǔ)上逐步改建發(fā)展起來的。時至今日，當我們徜徉在位于健德門到安貞門之間的元大都遺址公園時，仰望殘存的甕城土墻和斷壁殘垣，仍然能夠追憶起昔日馬可波羅筆下世界第一大城市元大都的雄偉和壯麗。

注釋及參考文獻：

[1]王崗.文化創(chuàng)新：元大都中軸線[J].前線，2018（7）： 101-103.

[2]歐陽哲生.歐洲與中國文明對話的新開端——以西人在元大都“汗八里”的經(jīng)驗為中心的考察[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2013（5）：141-151.

[3]朱耀廷.《馬可波羅行紀》中的元大都——農(nóng)業(yè)文化與草原文化結(jié)合的產(chǎn)物[J].北京聯(lián)合大學學報（人文社會科學版），2009（2）：31-37.

作者單位：《北京檔案》雜志社