文｜目田菌

近代史上，中國人對于自己國家失敗的記憶可謂刻骨銘心。自1840年以來，中國就不斷受到列強的侵略和壓迫，鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華、日本入侵，而在此期間，洋務運動、戊戌變法乃至辛亥革命——所有改革和革命都以明顯或不明顯的失敗告終。戰(zhàn)爭的失敗帶來了一系列不平等條約，甚至戰(zhàn)爭的勝利也沒有讓中國獲得應有的權益——一戰(zhàn)后，巴黎和會罔顧中國的聲音，把德國在山東的權益移交給日本，激起了全國的抗議。直到抗戰(zhàn)勝利，新中國成立，失敗的挫敗感才慢慢掃除。而到朝鮮戰(zhàn)爭時，世界驚異于中國能和美國打成平手，當時舉國上下都很振奮，一掃之前長期失敗的陰影。

以上事件是近代史的歷史事實，這種“失敗—受壓—抗爭—崛起”的歷史敘事模式在歷史課本和日常生活中被反復提及，我們已經很熟悉。

與之相對的，我們的鄰國日本，自維新之后，一直保持著“勝利”。甲午戰(zhàn)爭、吞并朝鮮、日俄戰(zhàn)爭、一戰(zhàn)、入侵中國東北、侵華戰(zhàn)爭的前期，都保持著節(jié)節(jié)凱歌的態(tài)勢。它是19至20世紀唯一躋身列強的亞洲國家，曾被喻為東亞希望、“亞洲之光”。隨后，日本太平洋戰(zhàn)爭失利，在中國遭到了軍民的全面抵抗，最終主要城市大部分被空襲摧毀，廣島、長崎遭受原子彈的襲擊，戰(zhàn)爭以慘敗收尾。

但戰(zhàn)敗之后，日本社會是怎樣的情況？在這段時間，我們自己的事務更加繁雜——內戰(zhàn)、新中國成立、朝鮮戰(zhàn)爭，然后是曲折的發(fā)展歷史?；诖耍覀兯坪跎跎訇P注周邊情況。對于日本，我們好像有這種印象——戰(zhàn)敗之后，百廢待興，朝鮮戰(zhàn)爭時經濟高速發(fā)展，之后經濟騰飛，成為發(fā)達國家。但這種理解浮于表面，乃至我們完全不能理解：同樣身為戰(zhàn)敗國，為何德國能夠反思戰(zhàn)爭帶來的惡果，而日本遲遲不愿對他們發(fā)動戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭中的暴行進行反思和道歉。

這里面其實涉及日本是怎樣理解和接受他們的戰(zhàn)敗的。1945—1952年，美國的占領，對日本有著什么樣的影響？在中國的歷史書寫和歷史理解中，這一段其實是缺失的。

美國歷史教授約翰·道爾的《擁抱戰(zhàn)?。旱诙问澜绱髴?zhàn)后的日本》（以下簡稱《擁抱戰(zhàn)敗》）一書，用詳盡的筆觸給我們描繪了戰(zhàn)敗后的日本的社會狀態(tài)，為我們提供了一個觀察日本戰(zhàn)敗后社會、文化、政治的精彩角度，讀之酣暢淋漓。他試圖“從內部”傳達一些對于日本戰(zhàn)敗經驗的認識，不僅僅是借助于聚焦社會和文化的發(fā)展，更有賴于關注這一進程中最難以捉摸的現(xiàn)象——對“民眾意識”的描述。即他希望通過還原社會各階層民眾的生活畫像來描繪一個場景：在一個毀滅的世界里重新開始，到底意味著什么。

戰(zhàn)后日本社會、政治、經濟形態(tài)的重新塑造，都植根于戰(zhàn)后6年的變革期。而作為中國人，最關心的莫過于——為什么日本沒有意識到自己的戰(zhàn)爭責任。這個問題約翰·道爾也進行了詳細的描述和解答。簡而言之，了解這段戰(zhàn)敗后被占領的歷史，對深入了解當代日本的政治構架、文化以及日本人的心態(tài)意識，乃至了解現(xiàn)在日本“何以成為日本”有很大作用。

整本書內容詳實，600多頁，從日本戰(zhàn)敗反應、人民生活、左翼運動、GHQ（駐日盟軍總司令部）推動美式民主化、東京審判，對日本社會的各方面以及社會情緒進行深入剖析?！皳肀А笔钦緯暮诵模鸩矫魑喝毡镜纳鐣涡螒B(tài)、戰(zhàn)爭記憶是被美國塑造的。日本或主動或被動地擁抱著美國的占領。為了維護在日本的統(tǒng)治，避免混亂局面，美國相信了日本政府官員的宣傳，保留天皇作為最高統(tǒng)治者，并庇護戰(zhàn)犯，為他們間接統(tǒng)治；在麥克阿瑟的理想主義和對日本的不屑下，日本開始了保留天皇的民主制改革，由24個駐日盟軍官員在1周內制定完成《日本國憲法》，最終成就了財閥和官僚控制下的天皇民主制；美國有意強化對日戰(zhàn)爭中美國的作用，使得日本民眾對于美國產生十足敬畏，但相對忽視日本在其他國家犯下暴行的思維。

《擁抱戰(zhàn)敗》一書的開篇場景極具戲劇化，從1945年8月15日，靜岡縣鄉(xiāng)村的農民聆聽天皇的“玉音放送”開始。天皇第一次對他的臣民公開講話，用語典雅至極，這是日本的戰(zhàn)爭投降宣言，但天皇的發(fā)言只字不提投降，只是“戰(zhàn)局并未好轉，世界大勢亦不利于我”，“耐其難耐，忍其難忍，以為萬世開太平之基”，仿佛放棄戰(zhàn)爭是為了守護世界和平。文化粗淺的人甚至聽不懂天皇要表達的意思，只有靠來躲避空襲的東京知識分子為他們解讀——日本戰(zhàn)敗了。裕仁天皇盡力去完成一個看似不可能完成的任務：把恥辱的戰(zhàn)敗宣言，變?yōu)閷θ毡緫?zhàn)爭行為和個人道義的再次肯定，并且將天皇個人塑造成無奈的受害者。從某種意義上來說，他完成得很好。

聆聽到裕仁投降宣言的人，混雜著恥辱、憤怒、悲傷、戰(zhàn)爭結束的幸福感、幻滅等，全社會進入一種戰(zhàn)后的“虛脫狀態(tài)”。因為自1930年起，日本的所有國民都被教導是為了最崇高的理想而進行圣戰(zhàn)，自己的民族是優(yōu)越的大和民族，是東亞的領導者，如今理想破滅，國家被占領。但是這種虛脫有一種解放感，很多日本民眾早已厭惡戰(zhàn)時的軍國主義緊張宣傳，很多人歡迎盟軍士兵，把他們視為“解放軍”。他們真心相信這是和平、民主的開端，也是因為他們相信“自由民主”將引領他們走向如美國似的強大富有。于是在國家推進民主的過程中，包括新憲法起草征求民意、對戰(zhàn)犯名單的揭露等，他們都表現(xiàn)出感人的熱情。

但整個社會的文化其實充斥著戰(zhàn)敗的文化，關鍵詞是“性”“頹廢”“粕取文化”“逃避現(xiàn)實的理想主義”，抓住時代本質的是坂口安吾的《墮落論》，他宣布：“自戰(zhàn)敗以來，這個國家的面貌就是純粹單一的墮落?！倍诖酥?，孕育著真實、真正的人性的回歸。黑市交易頻繁，政府主動組織慰安，來迎合美軍士兵。當時孩子們的主要游戲就是：模仿黑市交易，模仿美軍和妓女，模仿左翼示威活動。

而關于戰(zhàn)爭反思的思潮變動，日本的暴行記憶，在戰(zhàn)爭結束初期被廣泛披露，引起了社會的很大震動，尤其當馬尼拉大屠殺、南京大屠殺被媒體揭露時，一位母親致函報社：“如此殘暴的士兵就算是我的兒子，我也不可能讓他回家，就地射殺就是了。”但這些反思的思潮剛剛萌芽，就被美軍遏制共產黨的政策壓下，大量相關的文藝創(chuàng)作都被美軍查禁，信息被美軍封鎖，美軍擔心對戰(zhàn)敗的公開描述和反思會惡化美國和日本的關系，讓日本出于愧疚等心情而流向中國。而且日本民眾的反思混雜著受害者的情緒、失去親人的痛苦、生活的艱辛，這些混亂的反思意識不到幾年就成了社會非主流聲音。

諸如此類種種精彩而又詳細的論述，在書中比比皆是，幾千字的文章難以概括本書的詳實案例和精彩敘述。歷史隨風，內里往往隱藏著大量的細節(jié)，了解近代歷史的脈絡，對于我們理解其他國家，乃至理解自己，都有很深的借鑒意義。想了解日本之所以成為如今之日本，想了解美日關系、日本民眾的思潮走向，想從中理解如今中日關系的歷史淵源和文化背景的話，本書不可不讀。