劉霞

摘? ? 要： 人類解放包括自然和社會(huì)解放兩個(gè)維度。馬克思著重于探討社會(huì)解放路徑。中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)中華人民共和國(guó)成立及改造使中國(guó)人民“站”起來(lái)，完成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的政治解放;通過(guò)改革開(kāi)放以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心初步“富”起來(lái)，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)解放的進(jìn)程;新時(shí)代以“強(qiáng)”起來(lái)為目標(biāo)，貫徹經(jīng)濟(jì)發(fā)展、深化改革是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)解放向社會(huì)解放的發(fā)展，是不斷向人類解放邁進(jìn)的征程。

關(guān)鍵詞： 馬克思? ? 人類解放? ? 新時(shí)代

在紀(jì)念馬克思200周年誕辰大會(huì)上的講話中，習(xí)近平多次提到了“人類解放”。在“三個(gè)一生”的表述中，他首先指出“馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生”①，接著提出“馬克思畢生的使命就是為人民解放而奮斗”②。在“四個(gè)理論”及之后表述中，他多次涉及馬克思人類解放的相關(guān)內(nèi)容。由此可見(jiàn)，人類解放思想在馬克思主義理論體系中具有重要的地位。

一、對(duì)馬克思人類解放理論的基本認(rèn)識(shí)

（一）人類解放思想的地位

在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，少年馬克思就已立志選擇最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)。這種“為人類謀幸?！钡睦砟钬灤┧囊簧?duì)于馬克思，我們不能只把他作為一位哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者思想家，恩格斯說(shuō)：“馬克思首先是一位革命家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類的解放是其畢生的事業(yè)?！雹垴R克思思想盡管涉及很多層面，但都是圍繞“人的解放”這一目標(biāo)，他在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域的闡述最終都是為了全人類的解放。在馬克思的共產(chǎn)主義理想中，“每個(gè)人自由而全面地發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍”即是對(duì)人類解放的表達(dá)。事實(shí)上，馬克思“為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生”④正是解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類的探索與實(shí)踐。

（二）對(duì)馬克思人類解放理論的基本理解

馬克思所處的時(shí)代，是人們看到資本主義帶來(lái)更貧困、更罪惡的現(xiàn)實(shí)摧殘的時(shí)代，是淪為赤貧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與極盡手段獲取更多剩余價(jià)值的資產(chǎn)階級(jí)矛盾極為尖銳的時(shí)代。一般認(rèn)為，馬克思針對(duì)這樣的時(shí)代狀況提出的人類解放只是要通過(guò)革命摧枯拉朽地推翻資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾從水深火熱中解放出來(lái)。這種消滅資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治國(guó)家的訴求是被壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)最直接的反抗，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)掘資產(chǎn)階級(jí)的墳?zāi)惯_(dá)成的政治上的自我解放。這是最具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意義的人類解放，但這顯然不是馬克思人類解放理論的全部。

二、關(guān)于人類解放的進(jìn)程

追求人類解放不是馬克思獨(dú)有的訴求。從人類誕生起，掙脫自然和社會(huì)雙重枷鎖的渴望就已內(nèi)在地根植于人類心中。人類一直試圖將自身從被奴役、被束縛的境遇中掙脫出來(lái)而獲得自由。人類解放表現(xiàn)為自然解放和社會(huì)解放兩個(gè)維度，在不同的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)二者的側(cè)重有所不同。對(duì)自然解放的重視程度是隨著人與自然關(guān)系的變化而變化的，其內(nèi)在地受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。在生產(chǎn)力水平低下的原始社會(huì)，弱小的人類在面對(duì)強(qiáng)大的自然時(shí)心生恐懼和敬畏。被自然所奴役的人只能被迫聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)以維持生存。這一時(shí)期，自然解放是人類解放的主題。束縛人類的枷鎖表現(xiàn)為強(qiáng)大自然力主宰下人與人強(qiáng)烈的依賴關(guān)系。整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)期則表現(xiàn)出對(duì)原始社會(huì)的延續(xù)。

資本主義工業(yè)化時(shí)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展使得人類有足夠強(qiáng)大的力量征服自然。人類逐漸擺脫對(duì)自然馬首是瞻的境況而成為自然的主宰者。盡管這種暴力征服式的主宰在后來(lái)被證明只是人類自以為的、不恒久的、非真正的主宰，卻足以使自然解放的主題暫時(shí)讓位給社會(huì)解放。因?yàn)閷?duì)于此時(shí)的人類來(lái)說(shuō)自然解放似乎是一個(gè)已然達(dá)成的命題。馬克思正是處于這樣一個(gè)工業(yè)文明昌盛、社會(huì)矛盾突出的時(shí)代，所以他更著重探討社會(huì)解放。

（一）政治解放

在奴隸和封建社會(huì)中，由于強(qiáng)大政治體制的束縛及自身能力的有限性，被剝削壓迫的勞苦者無(wú)數(shù)次爭(zhēng)取解放無(wú)果后，將擺脫苦難的希望寄托于上帝，企圖通過(guò)虔誠(chéng)信奉宗教獲得自身救贖與解放。但“歷史事實(shí)證明，這種以神解放人的追求，人類非但得不到真正解放，恰巧相反，宗教式的種種說(shuō)教，成為長(zhǎng)期障礙人類謀求解放的精神枷鎖”⑤。所以新興的資產(chǎn)階級(jí)為了資本主義發(fā)展的需要不斷抬高人的地位，試圖將人從宗教的束縛中解放出來(lái)。

在宗教帶來(lái)的束縛中，猶太人經(jīng)歷的壓迫和歧視最為特殊。馬克思關(guān)于人類解放的集中談?wù)撻_(kāi)始于對(duì)鮑威爾的批判。馬克思1844年在《德法年鑒》上發(fā)表了一篇《論猶太人問(wèn)題》的文章，針對(duì)鮑威爾《猶太人問(wèn)題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》進(jìn)行批判。鮑威爾企圖讓猶太人放棄之所以被歧視的猶太教信仰以獲得公民的政治權(quán)利，并認(rèn)為當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)在政治上宣布廢除宗教時(shí)，猶太人及其他宗教徒也就獲得了解放。

馬克思直接揭露鮑威爾混淆“政治解放”和“宗教解放”的謬誤，批判將猶太人的解放歸結(jié)于純粹宗教問(wèn)題的不合理做法，否定鮑威爾提倡的猶太人通過(guò)放棄宗教信仰而獲得政治解放的舉措，繼而開(kāi)啟關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人類解放的學(xué)說(shuō)。對(duì)于鮑威爾在政治而不是實(shí)際上廢除宗教而獲得解放的方式，馬克思稱為“政治解放”，確切地說(shuō)是反宗教神學(xué)統(tǒng)治的“資產(chǎn)階級(jí)的政治解放”或“民主革命”。馬克思認(rèn)為政治上對(duì)宗教的廢除只是“人把宗教從公法領(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中去”⑥，宗教本身并沒(méi)有消失，反倒成為個(gè)人自由選擇的信仰，其實(shí)質(zhì)只是“國(guó)家從宗教中解放出來(lái)并不是現(xiàn)實(shí)的人從宗教中解放出來(lái)”⑦。

繼而馬克思跳出宗教解放的視野，指出“猶太人的解放，就其終極意義來(lái)說(shuō)，就是人類從猶太精神中得到解放”⑧。馬克思認(rèn)為猶太精神“并不是到猶太人的宗教里去尋找，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找”⑨。根植于世俗基礎(chǔ)中的猶太精神即自私自利的精神，這是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利己主義的影射。那么，人類從“猶太精神”中解放出來(lái)就是從市民社會(huì)、從資產(chǎn)階級(jí)的壓迫中解放出來(lái)。承擔(dān)這一解放任務(wù)的主體不再是資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)市民社會(huì)的既得利益者，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)誕生于市民社會(huì)卻游離于市民社會(huì)利益鏈之外的非市民社會(huì)階級(jí)。只有它才具備將自身及全人類從市民社會(huì)的利己打算中解放出來(lái)的革命性。所以馬克思指出“人類解放只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)”⑩。這種解放在政治上的實(shí)現(xiàn)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放

馬克思不認(rèn)為政治解放是人類解放的完成式。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)掌握政權(quán)的方式實(shí)現(xiàn)了自身在“政治上”的解放，卻不是完全的解放。馬克思認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己”{11}。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有以巨大的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)才能達(dá)成人類的解放，即經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放。

如果在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展足夠充分的國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只需通過(guò)政治革命就可以“將這些生產(chǎn)財(cái)富的力量從壟斷組織無(wú)恥的枷鎖下解放出來(lái)”{12}，那么政治解放的同時(shí)能達(dá)成經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放。如果在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，資本主義給不了現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能先取得政權(quán)完成政治解放的任務(wù)，然后運(yùn)用其統(tǒng)治地位促進(jìn)生產(chǎn)力的極大發(fā)展完成經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放，從而為人類徹底解放創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件。

（三）無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類的解放

當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政治解放獲得統(tǒng)治權(quán)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)基礎(chǔ)，人類解放的序幕就已經(jīng)拉開(kāi)。當(dāng)集體財(cái)富充分涌流時(shí)，人類將徹底擺脫商品經(jīng)濟(jì)物化導(dǎo)致的人被物所奴役的狀況，從而實(shí)現(xiàn)“類自由”;同時(shí)，由于生產(chǎn)力巨大發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，迫使個(gè)人奴隸般服從的舊式分工消除，取而代之的是源于個(gè)人勞動(dòng)需要的新式自由分工，每個(gè)個(gè)體的人擺脫了異化的勞動(dòng)而成為真正自由的個(gè)體。人類通過(guò)擺脫一切異己的力量最終實(shí)現(xiàn)自身的自由。這時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政完成了過(guò)渡階段的任務(wù)而退場(chǎng)，包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的一切階級(jí)將消失，取而代之的是獲得“類自由”和“個(gè)體自由”的自由人的聯(lián)合體。這時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才通過(guò)解放全人類真正解放了無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身。這種解放不是人類歷史的終結(jié)，而是真正意義上的人類歷史的開(kāi)幕。

三、新時(shí)代對(duì)人類解放進(jìn)程的繼續(xù)推進(jìn)

中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在舊中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有獲得充分發(fā)展的情境下毅然扛起了反壓迫、反剝削的解放大旗。中華人民共和國(guó)的建立意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上實(shí)現(xiàn)了自身的解放，但是舊中國(guó)的母體并未給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)足夠的生產(chǎn)力發(fā)展水平和物質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類真正的解放。這就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，為人類解放創(chuàng)造充分的條件。中國(guó)的改革開(kāi)放是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)率先完成自我政治解放后，在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放層面的實(shí)踐;當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有創(chuàng)造出充分的物質(zhì)財(cái)富時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其被動(dòng)地在資本主義社會(huì)等待著它的緩慢孕育，不如直接在社會(huì)主義社會(huì)中創(chuàng)造。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)專政擁有更強(qiáng)大的力量創(chuàng)造比資本主義更高的生產(chǎn)力水平和更巨大的物質(zhì)財(cái)富。

中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)建國(guó)及社會(huì)主義改造使中國(guó)人民“站”起來(lái)，完成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的政治解放;通過(guò)改革開(kāi)放四十年以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的努力初步實(shí)現(xiàn)了“富”起來(lái)的目標(biāo)，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)解放的進(jìn)程;新時(shí)代“強(qiáng)”起來(lái)的偉大飛躍則是深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)解放至社會(huì)解放的實(shí)踐過(guò)程，這就意味著仍舊保持“經(jīng)濟(jì)為中心”的解放策略不動(dòng)搖，卻要擴(kuò)大和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)其他領(lǐng)域的輻射力，推動(dòng)“社會(huì)解放”直至達(dá)成“人類解放”。

共產(chǎn)主義必須以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極大豐富的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，只有在集體財(cái)富充分涌流之時(shí)，自由勞動(dòng)、按需分配才得以實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力水平的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加是人類逐漸擺脫物的奴役實(shí)現(xiàn)自我解放的前提。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。根本原因在于生產(chǎn)力水平的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增多。新時(shí)代全面深化改革、創(chuàng)造美好生活是對(duì)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放的深入推進(jìn)。盡管新時(shí)代生產(chǎn)力水平的發(fā)展并不足以使人民根本擺脫物的統(tǒng)治，卻足以使人松綁對(duì)物的依賴關(guān)系，減輕在世俗層面對(duì)“物質(zhì)”的關(guān)注力，轉(zhuǎn)而奔向“美好生活”?！懊篮蒙睢辈粌H包含對(duì)“物質(zhì)增長(zhǎng)”的追求，還包含對(duì)平等、自由、和諧等其他層面的追求。

經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放階段不如政治解放階段那樣突出階級(jí)對(duì)立，所以解放的主體“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”由階級(jí)性不那么強(qiáng)的“人民”一詞代替，但二者在本質(zhì)上是相一致的。主體表述詞的轉(zhuǎn)換正好體現(xiàn)出中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在完成政治解放任務(wù)后向經(jīng)濟(jì)社會(huì)解放層面的推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是深化經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放并朝著人類解放邁進(jìn)的征程。

注釋：

①②④習(xí)近平.習(xí)近平在紀(jì)念馬克思200周年誕辰大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（02）.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.

⑤劉德厚.對(duì)馬克思人類解放歷史進(jìn)程學(xué)說(shuō)的再認(rèn)識(shí)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（6）.

⑥⑦⑧⑨⑩馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）·論猶太人問(wèn)題[M].北京：人民出版社，1995.

{11}馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）·《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言[M].北京：人民出版社，1995.

{12}馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）·給工人議會(huì)的信[M].北京：人民出版社，1995.