葉倩倩

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以其鮮明的民族特色，在世界藝術(shù)史上占重要地位，彰顯中華民族文化發(fā)展的智慧。傳統(tǒng)的人物畫(huà)濃縮了藝術(shù)家的理想和情感。人物畫(huà)造型又隨著時(shí)代不斷地在變化，但是映照在繪畫(huà)作品中的物象“意造”的特點(diǎn)卻是亙久不變的。本文將描述不同時(shí)期傳統(tǒng)人物繪畫(huà)特征的演變。

關(guān)鍵詞：人物畫(huà);繪畫(huà)造型;美學(xué);意象

一、萌芽期人物畫(huà)造型特征

在中國(guó)畫(huà)的過(guò)程中，從古代到秦漢的繪畫(huà)主要是壁畫(huà)，巖畫(huà)，人像石和人像磚。魏晉時(shí)期的墓葬畫(huà)最具代表特點(diǎn)，用這種方式來(lái)安撫死者。形式和色彩簡(jiǎn)單，線(xiàn)條流暢肯定。其畫(huà)面形象偏抽象性和裝飾性，在墓室壁畫(huà)中體現(xiàn)得非常鮮明，這是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的一個(gè)基本理念，它是用“陰陽(yáng)”來(lái)解釋客觀(guān)事物，對(duì)生活的解釋也是一樣的。人們死去到陰間同樣也要生活，繪畫(huà)成為人們表達(dá)意愿的最佳方式。從人們?cè)谒麄內(nèi)ナ篮蠼ㄔ斓叵伦≌@一事實(shí)可以看出，他們都是建立在生活環(huán)境的基礎(chǔ)上的，這是對(duì)生命的一種延續(xù)。它通過(guò)描繪生活世界中的各種生活場(chǎng)景，用來(lái)表達(dá)儒家和道家的傳統(tǒng)思想來(lái)敘事繪畫(huà)，如忠誠(chéng)者，孝子和烈女，創(chuàng)造了一個(gè)理想的社會(huì)空間。同時(shí)，通過(guò)描繪天空和地下場(chǎng)景的形象以及形成完整宇宙的理想家園，讓人們能夠坦然面對(duì)人生的死亡，能夠繼續(xù)在另一個(gè)世界，也就是說(shuō)，今生的死亡是下一世的生命的開(kāi)始。從這個(gè)意義上講，人們面臨死亡，超越死亡，甚至實(shí)現(xiàn)“永生”。繪畫(huà)已成為古人祈求永生的手段。所以晉人陸機(jī)說(shuō)：“存形莫善于畫(huà)”。中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)作為早期宗教禮儀活動(dòng)的一部分存在，其造型特征必須適應(yīng)宗教禮儀和墓葬的需要。人物畫(huà)的最初目的是為死者創(chuàng)造一個(gè)如現(xiàn)世的生活世界，主要描繪社交生活或想象中的仙境生活。在這種生活場(chǎng)景中，只需要一種類(lèi)型的人，即只具有身份特征且沒(méi)有個(gè)性特征的人。因此，在造型方法中，大多數(shù)肢體語(yǔ)言是主要語(yǔ)言，并且面部特征很少。人物畫(huà)旨在歸納其形體，提取大致體勢(shì)動(dòng)態(tài)，注重其動(dòng)態(tài)連的貫性，并利用多個(gè)角色的組合來(lái)渲染氣氛。它用夸張的繪畫(huà)技巧、極其豐富的想象力和動(dòng)人的創(chuàng)造力，為中國(guó)繪畫(huà)的意象的表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。

二、成熟時(shí)期的人物畫(huà)造型特征

魏晉時(shí)期，傳統(tǒng)人物畫(huà)以獨(dú)立成熟的形式出現(xiàn)。在韻律中尋找繪畫(huà)，在繪畫(huà)造型方法中，注重其外形結(jié)構(gòu)，選取所描繪的物象，從整體出發(fā)貫徹物象的大的特征，不僅強(qiáng)調(diào)大的肢體動(dòng)作，還對(duì)面部神態(tài)的特征和其他細(xì)節(jié)做深入的研究。在唐宋時(shí)期，人物畫(huà)家大量涌現(xiàn)，留下了大量的精美畫(huà)作，人物畫(huà)的至此發(fā)展達(dá)到頂峰，其造型理論和方法也越來(lái)越完整。隨著元明清后期的發(fā)展，以及西域繪畫(huà)方法傳入中國(guó)做以補(bǔ)充，增強(qiáng)了中國(guó)畫(huà)在寫(xiě)真方面的發(fā)展與延伸。中國(guó)人物畫(huà)也形成了一種系統(tǒng)的，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相輔相成的表現(xiàn)法則。中國(guó)畫(huà)的造型特征已經(jīng)從追求內(nèi)在的精神形態(tài)轉(zhuǎn)向追求審美品質(zhì)。

其中，顧愷之被世人譽(yù)為“才絕、畫(huà)絕、癡絕”他的畫(huà)作以“寫(xiě)神”作為手段。強(qiáng)調(diào)以形寫(xiě)神，他的美學(xué)概念涉及人的內(nèi)在精神，品質(zhì)和思想的表達(dá)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人物之個(gè)性特征的表現(xiàn)因而得以重視。對(duì)象是真實(shí)的，形狀生動(dòng)。這些畫(huà)作巧妙地再現(xiàn)了文學(xué)作品中人物的精神氣質(zhì)。它為角色的呈現(xiàn)增添了許多活力，服裝上衣紋的描繪是人物形象的藝術(shù)魅力之一。畫(huà)作《金剛力士》通常用來(lái)說(shuō)明吳道子的繪畫(huà)行筆遒勁的特點(diǎn)。在《金剛力士》中，力士的形象肌肉力量強(qiáng)勁，左手握緊器具，右拳高，雙腳穩(wěn)固，反映了唐代武士的形象。唐代的肖像畫(huà)也很有特色，以唐代婦女為原型，筆下的女子身體肥美健碩，圓臉，小嘴，造型圓潤(rùn)。周舫的《簪花仕女圖》是反應(yīng)貴族女性形象的代表。五代宋代是中國(guó)畫(huà)的又一高峰。在工筆繪畫(huà)中用色艷麗濃重。五代的大部分人物畫(huà)都描繪了上層貴族的生活，而且這種技法線(xiàn)條最具特色的是鐵線(xiàn)描，這種繪畫(huà)風(fēng)格可以在南唐宮廷畫(huà)家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》和《重屏?xí)鍒D》中看到。宋代人物畫(huà)是在隋唐五代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)的，人物畫(huà)開(kāi)始注重審美的功能。

三、式微時(shí)期的人物畫(huà)造型特征

中國(guó)古代人物畫(huà)在秦漢初期就開(kāi)始形成。一方面，它強(qiáng)調(diào)摹寫(xiě)“真”，強(qiáng)調(diào)客觀(guān)表現(xiàn)的真實(shí)性;另一方面，它堅(jiān)持這種中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意表達(dá)的基本原則。反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家的主觀(guān)審美意識(shí)得到了表現(xiàn)，主題與客體合二為一，從而實(shí)現(xiàn)了物我兩忘的境界。古代人物畫(huà)家用來(lái)描繪人物的各種方法和技巧也是變得越來(lái)越成熟。有用艷麗的顏色表現(xiàn)的重彩畫(huà)，也有運(yùn)用水墨而相得益彰的淡彩畫(huà)，還有各種形式的白描作品。但無(wú)論采用哪種方法，其評(píng)價(jià)仍然是“形神兼?zhèn)洹钡淖罡邩?biāo)準(zhǔn)，即主客觀(guān)的融合一直影響著人物畫(huà)的發(fā)展。然而，在唐宋文人士大夫出現(xiàn)之后，這種現(xiàn)象發(fā)生了很大的變化。

中國(guó)古代文人從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)和研讀四書(shū)五經(jīng)，都有深厚的文學(xué)和詩(shī)詞歌賦的修養(yǎng)，并通過(guò)如此的學(xué)習(xí)來(lái)考取功名，謀得官員的職位，認(rèn)為為國(guó)家或皇帝出力是自身的一種榮耀，而繪畫(huà)和書(shū)法的方式只是他們用于娛樂(lè)的玩物。與宮廷專(zhuān)業(yè)畫(huà)家或民間畫(huà)家相比，他們最多只能被視為業(yè)余畫(huà)家。由于其特殊的地位和身份特征，他們的對(duì)書(shū)畫(huà)審美標(biāo)準(zhǔn)，審美取向，對(duì)畫(huà)界產(chǎn)生了重大影響。

相比于去描繪自然科學(xué)中的自然物，文人畫(huà)家們更愿意表達(dá)自己的閑逸之心和本真性情，因?yàn)槔L畫(huà)只是他們自我修養(yǎng)的手段之一。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，遇到挫折或冷遇能夠有一個(gè)安全的避風(fēng)港。在這種情況下，文人畫(huà)的目的是表達(dá)個(gè)人自身的性格，才能，知識(shí)和情致，也是其繪畫(huà)特征“尚意”的思想基礎(chǔ)。作為一個(gè)以自然為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單而優(yōu)雅的人，創(chuàng)造出來(lái)的作品非常有吸引力，并且很快被接受。并成為最能代表文人畫(huà)領(lǐng)域的審美標(biāo)準(zhǔn)。但與此同時(shí)，由于文人畫(huà)的刻畫(huà)能力較低，人物畫(huà)的外形也被削弱了，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)書(shū)法筆墨的味道，卻忽略了人物畫(huà)性格的寫(xiě)照，對(duì)人物畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。人物畫(huà)的基礎(chǔ)是人物畫(huà)的形狀，物體形狀和其基本功能。

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