中國的文化學(xué)、民俗學(xué)或是民族學(xué)等領(lǐng)域都十分關(guān)注少數(shù)民族的服裝且做出了相當(dāng)成果的研究，但對于整個(gè)中華民族來說，似乎少了一樣?xùn)|西，那就是漢服，這個(gè)漢服并不只是漢朝的衣服，也不是被大多數(shù)人所誤解的古裝，而是一種“國服”。日本、韓國、印度分別有和服、韓服、紗麗，中國人卻缺少了這樣一件代表本民族的衣服，現(xiàn)在既有的唐裝旗袍等服飾其實(shí)也不能被稱為漢服。

2001年10月21日上海APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議上，一套“新唐裝”激起“共振式”效應(yīng)并受到海內(nèi)外的廣泛認(rèn)可。但它實(shí)際上只是一次“應(yīng)景”的創(chuàng)作，雖因適時(shí)推出且大獲成功，提升的空間仍是很大的。

2003年的鄭州，市民王樂天身著由薄絨深衣和繭綢外衣組成的漢服寬袍大袖地走街串巷。在日常生活中已絕跡300多年的一襲古韻由此復(fù)蘇，11月29日，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》以“漢服重現(xiàn)街頭”為名報(bào)道此事并受到多家媒體的轉(zhuǎn)載。漢服愛好者們將此視為現(xiàn)代漢服運(yùn)動的開端。2006年7月21日，我國中央人民政府網(wǎng)站將“56個(gè)民族”頁面中的漢族代表圖片從肚兜更正為漢服，漢服第一次受到了官方的認(rèn)可。

目前漢服在網(wǎng)絡(luò)上受熱捧的平臺主要有百度漢服吧、漢網(wǎng)、漢舍、微博以及一些論壇等。在不可阻擋的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代浪潮下，漢服借勢進(jìn)入更多人的生活，80后和90后已經(jīng)構(gòu)成絕對的主體，其中又以女性、漢族青年為主，文化層次普遍較高，漢服文化正在蓬勃興起，定制售賣漢服的線上、線下店鋪皆雨后春筍般出現(xiàn)。

這令人不得不思考漢服文化為何會于中國歷史退場，沉寂多年后卻又如此興盛以及漢服愛好者推崇促進(jìn)此項(xiàng)運(yùn)動的原因。

《漢書》有云“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”，這是“漢服”一詞最早的記載，漢服愛好者彼此之間互稱“同袍”，“同袍”則源自《詩經(jīng) 無衣》：“豈曰無衣，與子同袍”，漢服即是漢民族的傳統(tǒng)服飾，是中華民族從政治、經(jīng)濟(jì)再到審美、文化各方面的綜合性體現(xiàn)。

第一，歷史上每個(gè)朝代都有特有的民族服飾，如此綺麗且繁復(fù)精致的衣物是中國文化史上的瑰寶。但到了近代，由于復(fù)雜的歷史、國際原因，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面在世界范圍內(nèi)居于劣勢地位，“西學(xué)東漸”文化滲透下出現(xiàn)了西式服裝;抗日戰(zhàn)爭勝利后國內(nèi)混亂出現(xiàn)過中山裝等;建國后新思想影響下風(fēng)靡的蘇式服裝等;新時(shí)代出現(xiàn)的新唐裝等都在一定程度上使得漢服出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)嗔眩靵y的著裝理念將昔日瑰麗輝煌的服飾藝術(shù)束于高閣，漢服文化的文脈由此被割斷，漢服藝術(shù)所蘊(yùn)藏的民族精神繼而不斷喪失。

漢服長期的出走缺失，導(dǎo)致許多人進(jìn)入了“漢服乃古裝”的誤區(qū)，甚至覺得身著漢服上街的人不倫不類是在吸引眼球。

第二，本世紀(jì)初中國綜合國力上升，全球化的持續(xù)性推進(jìn)下民眾的大國意識同時(shí)上升，但在與許多大國的會面中，中國始終沒有一種受全民統(tǒng)一認(rèn)可的民族服裝，不可不為之遺憾;與此同時(shí)，少數(shù)民族政策使得大多數(shù)漢族人民缺失歸屬感，每個(gè)少數(shù)民族都有專屬的民族服飾，而漢族卻沒有具有代表性的民族服飾，“尋根”的焦慮感使得漢服文化越來越受到重視;在中國社會大面積西化，傳統(tǒng)文化被鄰國無理奪去，生活節(jié)奏加快等局面來臨時(shí)，面對燦爛華美的五千年歷史，大多數(shù)人都顯得焦躁起來，“華夏復(fù)興，衣冠先行”，重塑民族身份迫在眉睫;漢服具有深厚的文化內(nèi)涵，同時(shí)作為一種新興的服飾，也在一定程度上吸引了許多思想開放包容的人群加入。

第三，漢服文化，也被稱作漢服文化運(yùn)動、漢服運(yùn)動、漢服復(fù)興運(yùn)動，是指以青年群體為中心的社會公眾通過復(fù)興漢民族傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)禮儀來實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的運(yùn)動。漢服文化在各地青年當(dāng)中蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出了多元化、多層次的目標(biāo)訴求以及豐富多彩的實(shí)踐形態(tài)，具有一定的專業(yè)知識功底、傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)的同袍，對于民族傳統(tǒng)文化有一定的理解與認(rèn)同，他們的訴求有：漢服文化的傳承、傳播與普及;漢服文化的發(fā)展與創(chuàng)新;與漢服有關(guān)聯(lián)的漢民族傳統(tǒng)文化的傳承深化等。他們推廣和普及著漢服文化，以此來彰顯中華文化的主體特性，展示當(dāng)代中國人的精神面貌，體現(xiàn)興盛發(fā)展的國家形象。

漢服體現(xiàn)出來的清雅、端莊、典麗很好地展示了中華民族的風(fēng)骨與氣質(zhì)，中國需要一套彰顯民族文化積淀、審美傾向、人文傳統(tǒng)、社會風(fēng)尚的的傳統(tǒng)服飾，漢服文化在這個(gè)方面作出了很大的貢獻(xiàn)。目前漢服文化的復(fù)興，一是要立足當(dāng)代社會，與現(xiàn)代文明結(jié)合，在傳統(tǒng)節(jié)日里可以穿起漢服，增強(qiáng)民族自信心自尊心，增強(qiáng)民族凝聚力;二是建立一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)，重視民族文化和團(tuán)結(jié)力，單靠民間組織的自發(fā)運(yùn)動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的;三是加強(qiáng)宣傳力度，現(xiàn)在有些時(shí)裝設(shè)計(jì)師但凡將漢服文化融入其創(chuàng)作中必然會在全網(wǎng)引起極大的贊美與關(guān)注，這從側(cè)面反映了其實(shí)大部分社會群體還是很樂意看到漢服文化被提升到一個(gè)更大的平臺，加強(qiáng)宣傳會形成“了解----重視”的良性循環(huán)。

漢服愛好者可分為：“考據(jù)派”（側(cè)重考證漢服的服制）、“改良派”（側(cè)重漢服的創(chuàng)新、漢元素與時(shí)代的融合）、“視覺派”（側(cè)重漢服的展示及發(fā)掘美學(xué)價(jià)值）、“激進(jìn)派”（主張較極端、言辭較激烈的少數(shù)人群體）等流派?！凹みM(jìn)派”以“大漢民族”為旗幟，強(qiáng)調(diào)漢族的血統(tǒng)才純正，文化才優(yōu)秀，否認(rèn)清元兩朝的正統(tǒng)地位，“獨(dú)尊大漢”、“排滿貶蒙”、“正本清源”是其主張。這種思維是危險(xiǎn)且錯誤的民族主義，不利于漢服文化的永續(xù)發(fā)展。

漢服雖美，可目前仍處于定制時(shí)代，做不到用機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)，而且用料配飾繁瑣講究，制作和保養(yǎng)成本都很高，成套的符合典式的漢服價(jià)格不菲，需要穿著者一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支持;其次漢服的門路淵源深厚，需要足夠的學(xué)習(xí)才能穿對、穿好它，有錢不夠還得有閑，這種古典式的服裝總是令人不由得聯(lián)系起書香文墨，在某種意義上漢服就被賦予了一種消費(fèi)符號，可滿足一部分人凸顯自我，暗示他人的心理。我們應(yīng)當(dāng)給漢服文化純粹的文化性和民族性，一些標(biāo)新立異、希求滿足精英心理，遂以漢服標(biāo)榜收入或文化層次的心態(tài)極不可取。

總而言之，對待漢服文化，社會還是應(yīng)該給予更多的理解和支持，現(xiàn)在有些民眾在對漢服文化缺少了解的基礎(chǔ)上隨意對漢服愛好者指點(diǎn)評價(jià)，并不把漢服出街作為中國傳統(tǒng)文化去認(rèn)可。目前文化繁雜紛紜，社會思想也百端各出，漢服文化應(yīng)該同社會的發(fā)展相合拍，在新時(shí)代里把好的美的中華民族優(yōu)秀精神氣質(zhì)融入一套為國民都認(rèn)可的傳統(tǒng)民族服飾中，補(bǔ)足這方面的缺漏。

作者簡介：朱佳麗（1997.10-）女，漢族，籍貫：浙江湖州，單位：紹興文理學(xué)院，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。