摘 要 目前關(guān)于漢語國際教育發(fā)展歷史的研究主要集中在新中國建國以后，論及古代本學(xué)科歷史研究則主要以明清傳教士漢學(xué)為要旨，缺少明清以前階段的研究。特別是中外文化交流的繁榮時(shí)期——唐朝，應(yīng)當(dāng)不僅存在較為活躍的對外漢語教學(xué)活動(dòng)，而且隨之產(chǎn)生了歷經(jīng)數(shù)百年的漢語傳播事實(shí)。筆者認(rèn)為唐代在文化交流中最為主要是東向面對朝鮮、日本等地區(qū)的漢語傳播，并助推了中華文化圈的形成以及在東向地區(qū)漢語的異國本土化。這對后世有著舉足輕重的影響，本文選取典例并校別諸多文獻(xiàn)，以窺要義。

關(guān)鍵詞 對外漢語學(xué)科史 唐代 漢語傳播 朝鮮 日本

中圖分類號：H315文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

張西平先生認(rèn)為“我們必須承認(rèn)，對于中國古代的對外漢語教育史的研究才剛剛開始，這是一個(gè)亟待開拓的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域”。目前從相關(guān)研究來看，論及古代本學(xué)科歷史研究則主要以明清傳教士漢學(xué)為要旨，缺少明清以前階段的研究。特別是唐朝，當(dāng)時(shí)，四方諸多外邦基本上都與唐朝開展了十分活躍的貿(mào)易、人員、文化、教育、語言文字等往來活動(dòng)，中國文化成為主導(dǎo)文化并逐漸形成“中華文化圈”。在這個(gè)“文化圈”中存在著明顯的影響強(qiáng)弱、地位主次關(guān)系：唐朝對外漢語的傳播亦主要以朝鮮半島、日本這一東向傳播為要，并產(chǎn)生了較為重大和深刻的影響。

1唐代對外漢語傳播的要件

1.1官方主導(dǎo)

唐代官辦教育及文化領(lǐng)域十分興盛，較為顯著的有招收留學(xué)生、吸納外邦貴族子弟來唐習(xí)業(yè)、推行科舉、完善地方教育、詩文興盛等活動(dòng)。通過以上活動(dòng)成功地并且有意識地將唐代文化和中國語言文字向周邊、外邦輸送。因而對外漢語教學(xué)得到極大發(fā)展，當(dāng)時(shí)首都長安成為對外漢語教學(xué)中心。進(jìn)一步分析，首先可以歸結(jié)為在制度上形成了官辦教育系統(tǒng)，恰恰能在這個(gè)特定歷史時(shí)期符合語言傳播所需的內(nèi)外條件：國子監(jiān)司職的禮儀教化使得“封建統(tǒng)治不再抽象，反而具體起來，具有可操作性，封建統(tǒng)治也變得容易起來”;科舉取士與唐代對外漢語傳播的興盛緊密聯(lián)結(jié)，尤其是吸引東向的日本、朝鮮地區(qū)人員來唐科考入仕為官，據(jù)載“新羅、日本諸國皆遣子入朝受業(yè)”，如崔致遠(yuǎn)《新羅王與唐江西高大夫湘狀》即稱新羅留學(xué)生樸仁范留唐時(shí)“苦心為詩”，留有許多漢語詩文，被后人稱為“東國文學(xué)之祖”、“漢詩學(xué)宗師”、“東國儒宗”。故而，對外漢語傳播借助于儒學(xué)形式使得其具備了實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容載體，即儒學(xué)為核心的中華文化。由是，具備了國際性的人才培養(yǎng)、輸出和交流的特殊形式。

1.2經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境

張西平教授（2009）提出：“隋唐時(shí)期的對外漢語教學(xué)活動(dòng)始終依托于當(dāng)時(shí)的中外經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)，主要是通過三條渠道實(shí)現(xiàn)的：一是中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易;二是外國政府官方派遣使節(jié)、留學(xué)生等;三是宗教途徑來進(jìn)行對外漢語教學(xué)實(shí)踐。”正是在唐代十分活躍的經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境下，周邊外邦紛紛慕名前來以求習(xí)得正統(tǒng)儒禮、以致因襲華夏王道，于是漢語傳播伴隨著授課、經(jīng)貿(mào)及文化交流逐漸擴(kuò)散和加強(qiáng)，主要以朝鮮、日本為最，都成為這種漢語傳播下的“文化移民地”，有關(guān)的文字、書法、詩歌文學(xué)、歷法、數(shù)術(shù)、音樂等也在上述地區(qū)不同程度地模仿、移植或借鑒了中國。韓國磐先生在論述唐代文化的特點(diǎn)時(shí)提出：“其一，文化內(nèi)容豐富多彩;其二，能夠兼容并蓄，具有開放性;其三，總結(jié)過去，開拓未來，有承前啟后的作用。”可謂十分恰當(dāng)?shù)馗爬诉@種教育和傳播的精髓。

2唐代漢語在朝鮮、日本的傳播

2.1朝鮮地區(qū)

朝鮮地區(qū)由于地緣、民族和歷史聯(lián)系等關(guān)系，與中國保持著密切的關(guān)系，尤其在漢語傳播方面，有著驚人的連續(xù)性。首先從政府間聯(lián)系來看，南北朝以來處于三國時(shí)期的朝鮮率先注意并積極吸收中國官辦教育的營養(yǎng)，按照國子監(jiān)制式仿建朝鮮“太學(xué)”，并按中國儒家經(jīng)典和中文漢字及書法來施行教育。高句麗 “俗愛書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街箭造大屋，謂之扁堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射”①，所讀之書有“《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》等漢字文學(xué)著作及《文選》這一著名的歷史詩文選本”，這進(jìn)一步保證了漢語的廣泛傳播。據(jù)考新羅還采用漢式姓氏、用漢文定國號、改用漢文王號和用漢文修國史等等，在當(dāng)時(shí)中國流傳著對朝鮮“雖居燕韓之左僻，而有齊魯之氣韻”②的贊譽(yù)。

2.2日本地區(qū)

據(jù)考，漢字東傳之前，日本無文字，唯刻木、結(jié)繩。正是由于唐代漢語傳播在朝鮮的強(qiáng)烈影響，漢字和儒家經(jīng)典最早由朝鮮傳入日本，他們稱漢語為“真名”。隨后通過遣隋使、遣唐使派遣多批學(xué)問僧、留學(xué)生來華習(xí)業(yè)，較為出眾的就有吉備真?zhèn)?、空海等人，在他們的積極傳播下，大約在奈良末期至平安前期，“平假名”、“片假名”相繼產(chǎn)生。對外漢語傳播的主要媒介就是來回于中日之間的使者、僧侶和留學(xué)生們。據(jù)日本學(xué)者考察認(rèn)為，日本人員來唐的目的很明確，即輸入唐朝文物制度，廣泛吸取唐朝先進(jìn)文化，在日本推廣。這種形式下最直接的傳播成果就是在日本本土出現(xiàn)了一整套以移植于唐代官方文化的日本官學(xué)體系：大學(xué)寮成為類似中國國子監(jiān)的最高教育機(jī)構(gòu)，地方上也設(shè)立學(xué)校和寺廟漢語教學(xué)點(diǎn)。

3結(jié)論

綜上所述，唐代對外漢語活動(dòng)十分活躍，形成了全面的、極具滲透力的傳播形式，以儒學(xué)為核心的漢語傳播使得唐朝東向的朝鮮和日本地區(qū)不同程度上或復(fù)制、或移植、或模仿借鑒了唐朝文化，并且在儒學(xué)文化內(nèi)涵上幾乎都成功地將其本土化，出現(xiàn)了朝鮮地區(qū)的太學(xué)官辦教育和日本的大學(xué)寮教育制度。唐代所具備的融合開放、自信包容的傳播態(tài)度，使得當(dāng)時(shí)長安乃至全國各地都留下了來華求學(xué)、游歷的外國人身影，一時(shí)流芳。

作者簡介：顧悅，1987年出生，男;中級職稱，同濟(jì)大學(xué)國際文化交流學(xué)院漢語國際教育專業(yè)碩士;研究方向?yàn)橹腥A文化傳播、中國古代對外漢語史。

注釋

① 舊唐書·東夷，第5339頁

② 東國輿地志[M].1487年版，首爾大學(xué)?？麻w藏本

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