【摘要】佛教在取代了契丹族原本的宗教信仰薩滿教之后，在遼地逐漸走向興盛?？梢哉f，佛教豐富了契丹民族的宗教體系，同時(shí)，也在遼地形成了富有自身特色的佛塔和佛教造像藝術(shù)。研究赤峰地區(qū)遼代佛塔和佛塔上的佛像，有助于了解遼代契丹族的宗教信仰和遼代佛教的發(fā)展趨勢(shì)，也有助于了解契丹民族獨(dú)特的宗教文化，更有助于了解契丹民族的審美取向。

【關(guān)鍵詞】佛塔；契丹；佛像；菩薩

【中圖分類號(hào)】K879.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

赤峰是契丹民族的發(fā)祥地，也是遼代建都之所。遼闊的草原賦予了契丹民族寬廣的胸襟，因此，契丹民族對(duì)待外來文化上一直是包容的態(tài)度。在宗教信仰上，契丹民族吸收了中原及周邊部族、屬國的佛教信仰與自身民族文化相融合，進(jìn)而取代薩滿教成為契丹民族的國教。由歷史文獻(xiàn)可知，契丹崇佛肇始于遼太祖耶律阿保機(jī)稱帝之前“（唐天復(fù)二年）九月，城龍化州于潢河之南，始建開教寺?！盵1]而到了建國后，“時(shí)太祖問侍臣曰：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？皆以佛對(duì)?！盵2]表明繼皇帝信佛之后，遼代貴族的宗教信仰也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。遼代中期之后，遼代統(tǒng)治的中心區(qū)域已形成“塔寺相望、梵唄相聞”的景象。也因此，遼一代修筑了大量的佛寺和佛塔，直到現(xiàn)在仍然保存有幾十處，這些保存下來的遼代佛教建筑遺跡既是遼代建筑的縮影，也是遼代佛教文化與中國傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的產(chǎn)物。

一、今赤峰地區(qū)保存下來的遼代佛塔

佛塔是佛教中重要的建筑形式，本起源于印度，隨佛教傳入中國后與中國古典建筑形式相結(jié)合，形成了獨(dú)具中國特色的佛塔。今赤峰地區(qū)共保存七座遼代佛塔，它們普遍為八角密檐式仿磚石結(jié)構(gòu)，塔身一般雕刻或鑲嵌有佛像，據(jù)此可知這應(yīng)是遼代佛塔的主要裝飾風(fēng)格。赤峰地區(qū)遼代佛塔的具體情況如表所示。

據(jù)表可知，赤峰地區(qū)遼代佛塔的基本建筑形制為八角密檐式，它們大多為磚石仿木質(zhì)斗拱樣式，也有磚木結(jié)合的斗拱樣式。佛塔層數(shù)為單數(shù)的3、5、7、11、13，可推斷半截塔也應(yīng)為單數(shù)，這種樣式很可能和我國古代的陰陽學(xué)說有關(guān)系，塔層數(shù)為單數(shù)屬陽，而塔檐為雙數(shù)則屬陰，這種陰陽調(diào)和的建筑形式也因此成為我國古代傳統(tǒng)佛塔建筑上的一大特色，屬于我國古代佛塔的基本形制。

二、赤峰地區(qū)遼代佛塔的分期

馮恩學(xué)教授在對(duì)遼代墓葬進(jìn)行研究分析時(shí)將遼代墓葬大體分為三個(gè)時(shí)期：早期，太祖到穆宗時(shí)期；中期，圣宗到興宗時(shí)期；晚期，道宗到天祚帝。本文擬采用馮恩學(xué)教授的觀點(diǎn)對(duì)赤峰地區(qū)遼代佛塔進(jìn)行分析和總結(jié)。

（一）遼早期

武安州白塔應(yīng)屬遼早期所建，但關(guān)于其修筑時(shí)間、設(shè)計(jì)風(fēng)格的原始史料早已散佚，現(xiàn)只能據(jù)史書記載和塔的外型來推斷其所處時(shí)期。武安州白塔塔身殘留有半椎體狀的佛龕，這種形式的佛龕和遼代早期墓葬的尖狀穹頂很類似。并且《遼史》中記載，時(shí)“太祖俘漢民居木葉山下，因建城以遷之，號(hào)杏堝新城。復(fù)以遼西戶益之，更曰新州。統(tǒng)和八年改今名?！盵3]可推斷，武安州佛塔的興建可能是遼代早期為安撫歸順的漢民所建，但因主持建造的是契丹人，所以，才在佛塔的建造中保留了部分契丹民族的特色。

（二）遼中期

遼中期是遼朝國力最強(qiáng)大的時(shí)期，佛教在遼地發(fā)展迅速，因此，遼中期所修建的佛塔數(shù)量更多。通過考古與文獻(xiàn)資料互證可知，今赤峰地區(qū)遺留下來的遼中期佛塔共有4座。

1.遼中京釋迦佛舍利塔

遼中京釋迦佛舍利塔，又名大明塔。因1982年維修時(shí)，從塔身發(fā)現(xiàn)一塊磚上寫有“壽昌四年四月初八”，推斷該塔應(yīng)為遼圣宗建中京后到遼道宗壽昌四年之間所建。其塔身雕刻的佛像主要可以歸為四類：佛、菩薩、天王和飛天。佛像處于主尊地位，位于正向面和隅面的中心位置；菩薩位于正向面左右兩側(cè)，而天王位于隅面左右兩側(cè)；飛天位于各面的上部，這種布局充分體現(xiàn)出佛教中的主從關(guān)系。

大明塔共有佛像八尊，其中南向主位最為精致、華麗。這尊佛為大日如來佛，又名毗盧遮那佛，是佛教密宗最高階的佛。他頭戴花冠、雙耳垂肩，背部為火焰紋佛光，肩披帛、手結(jié)智慧印、頸佩瓔珞，袒胸結(jié)跏跌坐于蓮花寶座上，衣褶線條十分流暢。西面、北面、東面三個(gè)正向面的主尊雖也同為佛身，但不戴冠，頭梳螺髻、身披袈裟坐于蓮花臺(tái)上。四個(gè)隅面主尊亦為佛身，但無論是頭部發(fā)式還是整體外觀在雕刻技法上均比正向面粗糙。由此可知，正向面主尊佛的地位要高于隅面。

菩薩屬脅侍，共有八位，他們立于大明塔的正向面主尊佛兩側(cè)。八尊菩薩中有的梳螺髻，有的戴花冠，他們皆雙耳垂肩、頸部佩戴瓔珞、身披天衣、下著紅裳，一手持法器，一手結(jié)佛印，站立于蓮臺(tái)之上。這些菩薩頗具柔美之態(tài)，裝飾性相比于主尊佛（南向面主尊佛除外）要多些，從側(cè)面體現(xiàn)出契丹族對(duì)于菩薩的重視。

天王為佛教中的護(hù)法神，位于隅面主尊佛的兩側(cè)，可知地位次于菩薩。這八尊天王，有的天王猙獰威嚴(yán)，有的天王肅穆威猛，有的天王剛毅怒吼，可也有的天王明顯威嚴(yán)不足，可謂各有特色。每面上方左右兩側(cè)為祥云托著的飛天像，共有十六位。他們上身赤裸披飄帶、下著裙；一為左手托盤、一為右手托盤，另一手順勢(shì)置于身側(cè)，使畫面整體呈對(duì)稱狀。

2.慶州白塔

慶州白塔因其守在懷陵附近，所以推測其為懷陵的奉陵塔。該塔整體造型秀麗，從塔基往上一至七層正面辟一券門，券門兩側(cè)各雕刻有天王像兩尊，共十四尊天王。他們高鼻深目像有胡人血統(tǒng)，均頭戴花冠、身披甲胄、衣飾飄帶、腳蹬馬靴，整體給人高大威嚴(yán)之感。

3.遼上京北塔

遼上京北塔因缺少史料佐證，其修筑時(shí)間現(xiàn)只能從出土文物推測。其天宮出土的“柏木旋制木塔”形制與“與建于重熙十六年至重熙十八年的慶州釋迦佛舍利塔（慶州白塔）相輪樘所藏‘原木素旋舍利塔及塔內(nèi)供奉舍利子的形式極為相似。由此推定，北塔建造的年代約在遼興宗重熙年間。”[4]可惜的是北塔塔身雕刻或鑲嵌的佛像沒能保存下來。

4.遼上京南塔

遼上京南塔也為遼中期所建，因塔下曾拾到石碑碎片記載“……至第五檐……十二年”，據(jù)此分析，遼代在位超過十二年的皇帝有太祖、穆宗和興宗三位。從塔身造型看，南塔符合遼中期佛塔的特征，為八角密檐式；從佛像題材看，南塔塔身鑲嵌很多佛像，其題材屬中期以來普遍的密宗題材，而且其雕刻技法也與遼中京釋迦佛舍利塔和慶州白塔類似，因此，推斷南塔應(yīng)為遼興宗重?zé)浤觊g所建。塔身佛像中除東、南主尊佛像不存外，其余兩面主尊佛尚在。西、北面主尊佛就其外形分析為阿彌陀佛和不空成就佛，他們屬密宗四方佛中的兩尊。由此推出南面為寶生佛、東方為阿閦佛。在這些主尊佛像的周圍環(huán)繞有很多供養(yǎng)菩薩、供養(yǎng)人和飛天像，形成眾星拱月之勢(shì)。

（三）遼晚期

道宗朝時(shí)，遼代佛教走向全盛，佛塔建筑風(fēng)格不拘于密檐式，有了新的突破，塔身的雕刻題材和技法也隨之轉(zhuǎn)變。赤峰地區(qū)遼塔中靜安寺佛牙舍利塔和遼中京半截塔同屬遼晚期佛塔。

1.靜安寺佛牙舍利塔

靜安寺塔為遼道宗時(shí)所建，采用覆缽與八面型塔基相結(jié)合的方式，可謂獨(dú)具匠心。靜安寺佛牙舍利塔上雕刻的佛像題材均為菩薩，可惜菩薩像頭部損毀較為嚴(yán)重。這四尊菩薩體態(tài)豐腴、刻畫細(xì)膩，衣飾下垂褶皺的線條十分流暢，有持蓮、有托盤，可謂姿勢(shì)各異、體態(tài)婀娜。

2.遼中京半截塔

遼中京半截塔雖也為遼晚期所建，但因僅剩塔的第一層，難以從其窺遼晚期佛塔面貌，現(xiàn)這一層只能看到八大靈塔這一遼代佛塔常見雕刻題材。

通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，赤峰地區(qū)遼塔上保存的佛像基本以密宗為主，并且到中期開始逐漸多元化，尤其值得注意的是，遼代中期以來菩薩信仰逐漸加深，菩薩開始超越佛的主尊地位成為遼代佛塔突出表現(xiàn)的題材，這種現(xiàn)象很可能與菩薩普度眾生的理念深入人心有極大關(guān)系。

三、赤峰地區(qū)遼代中后期佛塔上雕刻或鑲嵌佛像的藝術(shù)風(fēng)格

遼代佛教發(fā)展到遼代中后期，尤其是道宗朝時(shí)，已進(jìn)入“一歲而飯僧三十六萬，一日而祝發(fā)三千”[5]的全盛時(shí)期。契丹皇室貴族布施大量錢財(cái)建造佛寺、修筑佛塔，也因此保存下來的遼代佛塔大都是遼代中后期所建。大量佛教塔寺的修建為遼代佛像雕刻技術(shù)的提高和遼代工匠技藝的發(fā)展提供了有利條件，使遼代的佛像雕刻技藝成為我國雕刻藝術(shù)史上的一個(gè)高峰期。

研究赤峰地區(qū)遺留下來佛塔上的佛像可以看出，遼代佛像在繼承了唐代佛像的端莊典雅風(fēng)格之外，又融入了契丹民族特色。以遼中京釋迦佛舍利塔上的佛像為例，這些佛像頭部面型圓而鼓，頭頂?shù)娜怊俣嗥骄徧?，并且肉髻和螺髻交替運(yùn)用，可見這是遼代佛像的主要發(fā)式。遼代佛像的上半身較長，從塔下仰望給人以偉岸之感。它們的肩部更為寬闊，胸肌明顯隆起，突出了佛的剛健體魄。佛像均著坦胸式袈裟、下裳為長裙，衣褶較多，衣服紋理的刻畫相比唐代技法更為細(xì)膩，突出了衣服的垂墜狀態(tài)，具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。佛像所坐的蓮花寶座普遍為亞腰式，花瓣寬厚飽滿，這又與契丹民族的審美情趣有很大關(guān)系。從赤峰地區(qū)保留下來的遼代佛塔上雕刻或鑲嵌的佛像題材看主要為密宗，但它又不是單純的密宗。遼代的密宗吸收了中原地區(qū)的佛教教義，雜糅了薩滿和密宗，進(jìn)而形成了一種題材保羅萬象，既重佛又重菩薩的“新密宗”形式。因而，我們現(xiàn)在所見遼代的很多佛塔上雕刻的佛教題材中佛與菩薩并舉，甚至在著力刻畫菩薩，無疑也在無形中削弱了主位佛像的獨(dú)尊地位。

菩薩在遼代佛塔的雕刻中一般站于主尊佛的兩側(cè)。他們頭戴的花冠呈前高后低狀，這種冠和遼墓中出土的男性筒形金冠很類似，可見菩薩在遼代的信仰中仍為男身，并且受到了契丹民族著裝風(fēng)格的影響，進(jìn)而契丹化了。菩薩胸前有裝飾性很強(qiáng)的長串瓔珞，上身披帛、下著紅裳，突出了菩薩的靈動(dòng)之感；而且菩薩華美的裝飾和慈悲的面貌也為菩薩的男轉(zhuǎn)女身這種“中國化趨勢(shì)”奠定了重要基礎(chǔ)。菩薩信仰在遼地佛教的佛像信仰中占有重要地位，這與遼代第二位皇帝頗有淵源。從“契丹國主德光嘗晝寢；夢(mèng)一神人，花冠，美姿容，……忽自天而下，衣白衣，佩金帶，執(zhí)骨朵，有異獸十二隨其后”[6]和“后至幽州城中見大悲菩薩佛像，……因立祠木葉山，名菩薩堂”[7]到“太宗幸幽州大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神。于拜山儀過樹之后，增詣菩薩堂儀一節(jié)，然后拜神……”[8]遼太宗耶律德光夢(mèng)到和見到的大悲菩薩像就是白衣觀音，它受到了遼代皇室的尊奉，甚至成為了皇帝的家神被供奉于木葉山，這在我國歷代皇族信仰中都是少見的。同時(shí)，通過遼太宗的夢(mèng)還可以看出，佛教在傳入遼地后經(jīng)歷了契丹化的過程。菩薩化身為契丹貴族的形象，連頭冠和法器都是契丹民族所特有的，這樣的形象可以加深民族認(rèn)同，進(jìn)而推動(dòng)佛教在遼地的傳播。所以，隨著遼代兩位開國皇帝的大力提倡，佛教在遼地逐漸興盛起來。

總體而言，赤峰地區(qū)遼代佛塔上遺留下來的佛像造型獨(dú)特、題材豐富，在中國佛像藝術(shù)史上占有重要的歷史地位，是中國佛教建筑史上的重要組成部分。研究赤峰地區(qū)遺留下來的遼代佛塔和佛塔上的佛像，既可以還原契丹民族的宗教信仰，還可以探索其宗教信仰的構(gòu)成和崇奉對(duì)象，更可以為后人深刻了解契丹宗教文化提供不可多得的實(shí)物資料。

注釋：

[1]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974年，2.

[2]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974年，1209.

[3]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974年，483.

[4]于海燕，霍宇紅.赤峰古代佛塔[M].呼倫貝爾：內(nèi)蒙古出版集團(tuán)，2013年，2.

[5]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974年，314.

[6]（宋）葉隆禮.契丹國志[M].北京：上海古籍出版社，1985年，18.

[7]（宋）葉隆禮.契丹國志[M].北京：上海古籍出版社，1985年，19.

[8]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974年，835.

作者簡介：李悅（1984-），赤峰市博物館，文博館員，研究方向：遼文化。