高玉杰

[摘 要]春秋戰(zhàn)國時期儒家音樂美學思想的特征之一乃為“和”，“和”的范疇最早是由周太史伯提出，“中和”則由儒家代表荀子提出。春秋開始，“和”的思想一直貫穿在音樂當中，以“中和”為準則，以平和恬淡為美，要求“中正和平”“和而不淫”，孔子和荀子“和”的音樂美學思想雖是一脈相承，但是也有荀子在孔子之上的發(fā)展，對之后“和”的音樂美學觀產(chǎn)生了重要的影響。

[關(guān)鍵詞]孔子;荀子;音樂美學思想;審美觀

[中圖分類號]J601 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）05-0147-03

“和”的音樂思想在孔子之前就已產(chǎn)生，虢文公的“省風”說中提到的“和風”、史伯的“和同”說、子產(chǎn)的“淫則昏亂，民失其性”、醫(yī)和論“中聲”、晏嬰論“和同”。到子學時代，孔子的思想本質(zhì)——“中庸”強調(diào)了“和”的思想，到荀子提出“中和”。魏晉時期的嵇康和阮籍倡導(dǎo)“平和恬淡”音樂。唐代白居易將音樂之“和”與政治之“和”緊密聯(lián)系。宋代司馬光、王安石，在他們的音樂思想中都涉及“和”的范疇，而道學家的周敦頤提出了“淡和”的范疇，朱熹也論及“中和”思想。

一、“和”的起源

“和同”說最早來源于周太史伯，具有重要的意義，在“和”與“同”的范疇中涉及音樂，指出“省一無聽”。將“和”作為一個范疇，從理論的高度揭示其哲學、美學內(nèi)涵，“和”就是異類相雜，才能產(chǎn)生新的事物，才會有結(jié)果?！巴本褪峭愂挛锵嗉?，只有量的增加，不會有結(jié)果。這樣，史伯就指出了事物間的客觀規(guī)律——“和實生物，同則不繼”，即“以他平他”異類相雜，才能產(chǎn)生新的事物，并且使之繁衍不息;“以同裨同”，同類相加，則只有量的增加，而不能產(chǎn)生新的事物，事物就不可能繼續(xù)發(fā)展。這是世間萬事萬物的規(guī)律，也是音樂的規(guī)律。雖然，史伯在這里并不是專指音樂，只是指出了音樂與其他事物的一種同構(gòu)關(guān)系，但是意義仍然很重要，指出了萬事萬物的規(guī)律，要求“和”，而不要求“同”。這樣就指出了事物間包括音樂在內(nèi)的多樣性。

《左傳·昭公元年》記載：“先王之樂所以節(jié)百事也，故有無節(jié)，遲速。本末以相及。中聲以降，無降之后不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆凐心耳，乃忘平和，君子弗也聽……君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。天有六氣，降聲五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾……”[1]醫(yī)和指出了“五行”“六氣”，以此來解釋音樂，并且還指出了音樂要適度，否則會生病，即“淫生六疾”。提出了“五行”與“六氣”的相互緊密關(guān)系。晏嬰論“和同”是在史伯的“和同”基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展，《左傳·昭公二十年》記載了晏嬰與齊景公的對話，論述了“和同”關(guān)系。晏嬰和史伯一樣，認為美在于“和”，在于寓雜多于統(tǒng)一。他不僅認為美在于“雜多統(tǒng)一”，還提出了達到平和的原則“濟其不及，以泄其過”。晏嬰不僅提出了作為客體的“和”，同時指出了作為主體達到平和狀態(tài)——“心平德和”，這樣就大大地豐富和發(fā)展了晏嬰的“和同”說。同時，晏嬰所說的“和”，雖然也是萬事萬物的共同規(guī)律、美的事物的共同性質(zhì)。他還較多地涉及了音樂，觸及了音樂的特征問題。

單穆公對周景公鑄造大鐘提出勸解?！秶Z·周語下》記載：“夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也?！盵2]單穆公首先肯定了音樂是一種聽覺藝術(shù)。其次，認為音樂的欣賞需要一定的節(jié)制，耳朵達不到的，就不是音樂，所以先王制鐘大不出一鈞，重不過一石。鐘的聲音聽起來不和，鐘的制度又沒有節(jié)制，而白白耗費人民的資財，要它有什么用呢？在這里，明確提出了要將音樂有節(jié)制地欣賞。

伶州鳩在勸諫周景王時說：“夫政象樂，樂從和，和從平。”[3]他認為，政治和其他的事物都應(yīng)該效仿音樂，像音樂一樣地和諧。同時，明確指出聲音要和平，音律要平聲。同時“樂從和，和從平”明確指出“平”比“和”更重要。與史伯和晏嬰的觀點有進一步的發(fā)展，不僅僅要“和”，而且要“平”，不過不淫。

孔子之前，對“和”與“同”的范疇經(jīng)過幾次發(fā)展，認為事物的普遍發(fā)展規(guī)律為“和，在此基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了要求“平”——中、淫的論斷?！昂汀本哂辛藘蓪雍x，首先是“和諧”，要有異類相雜，相輔相成;其次是“平和”，過而不淫。而在第二點的基礎(chǔ)上則發(fā)展為“中”與“淫”，以平和為美，要求有節(jié)、有度?！昂汀迸c“同”是相反的，主張“和”，反對“同”。“中”與“淫”相對，“中”要求適度，“淫”是過分的，主張“中”而反對“淫”。這里“中”“和”為后來的孔子及荀子奠定了基礎(chǔ)。

二、孔子“和”的音樂審美觀

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，也是儒家音樂思想的創(chuàng)始人。上述講到孔子之前的關(guān)于音樂“和”的思想。這里的“和”的思想是求多樣去單一。在多樣性“和”的思想基礎(chǔ)上，衍生出“中”“和”思想——有節(jié)有度?？鬃拥囊魳匪枷爰畜w現(xiàn)了“和”的思想——“禮之用，和為貴”。

孔子作為春秋末年的思想家、教育家，他的思想是建立在“和”的基礎(chǔ)上，以“仁”為本，“禮”修外，“樂”修內(nèi)，內(nèi)外結(jié)合達到“和”的狀態(tài)?？鬃拥摹叭省薄岸Y”“中庸”是其思想的精髓?！岸Y”的本質(zhì)便是“仁”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”“克己復(fù)禮”就是要求克制自己，使自己的行為規(guī)到禮的方面去，即合于禮。那么，具體應(yīng)該如何去做，如何合于禮？子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”就是要求做到不合禮的事情不看、不聽、不說、不做，只有“克己復(fù)禮”，才能做到“天下歸仁”?！岸Y”是達到“仁”的途經(jīng)，“仁”是“禮”的根本，而“仁禮”的這種關(guān)系則是為了達到“和”——“中庸”的目的。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！” “中庸”作為一種道德，該是最高的了?？鬃釉谶@里認為“中庸”乃為最高的道德。何為“中庸”？子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，大小由之。有所不行，知和不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！倍Y的功用，以和為貴，先王治理國家的道理，最為可貴的地方便是在這里。大小事情，都是以“和”為準則。知道行不通，仍要求追求和順，不用“禮”加以節(jié)制，也是行不通的。這就是說，“中庸”乃為“和”，需要“禮”加以節(jié)制?？鬃拥摹叭省薄岸Y”“中庸”是其思想的核心，相互之間是緊密聯(lián)系的，通過協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護等級制度，達到“和”的目的。

《尚書· 舜典》云：“帝曰：夔， 命汝典樂， 教胄子， 直而溫， 寬而栗， 剛而無虐， 簡而無傲， 詩言志， 歌詠言， 聲依詠， 律和聲， 八音克諧，無相奪倫， 神人以和。夔曰：於！ 予擊石拊石， 百獸率舞。”[4]這段話中展示了三個層次含義。第一：“樂和”要求——“詩言志，歌言詞，聲依詠，律和聲”，要求音樂的音律、音高等和諧。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?這里說，《詩》三百零五首，一句話概括就是思想純正。詩與樂在古代是不分家的，那么，樂當然也是“思無邪”;子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”是指內(nèi)容，“文”是指形式，“文”勝“質(zhì)”則虛浮、華而不實，“質(zhì)”勝“文”則粗陋無文采，主張“文質(zhì)彬彬”，形式和內(nèi)容相得益彰;子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”“美”是形式，“善”是內(nèi)容?？鬃诱J為《韶》樂的形式和內(nèi)容都是好的，而《武》樂則是形式美，而內(nèi)容不夠好。欣賞形式和內(nèi)容的和諧音樂;子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！笨鬃诱J為，實行夏朝的歷法，乘殷朝的車子，戴周代的禮貌，音樂要用《韶》樂和《舞》樂，遠離鄭國的音樂，遠離諂媚的人，認為鄭國的音樂淫穢，諂媚的人很危險，在這里，孔子主張一種“中聲以為節(jié)”的態(tài)度，排斥鄭聲，否定在鄭聲的“淫”，要求有節(jié)有度，要求做到形式和內(nèi)容的和諧。第二“人和”——“直而溫， 寬而栗， 剛而無虐， 簡而無傲”，音樂能夠使人直、溫、寬、栗、剛、簡、無虐、無傲。子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！本褪钦f，《關(guān)雎》這首詩，快樂而不放蕩，哀傷而不傷身，音樂與人自身要達到一種和諧狀態(tài)，不能淫，否則會傷身。而“人和”需要“禮”的約束，遵守等級制度，規(guī)范人的外在行為，同時音樂規(guī)范了人的內(nèi)在情感，有節(jié)制而適中。第三，“心和”，要求人們的情感能夠在音樂中得以表達和宣泄，音樂同時也會影響人們的社會行為等，具有移風易俗的作用?？鬃涌隙酥辽浦撩赖囊魳?，將美善——形式內(nèi)容巧妙地結(jié)合在一起，并且視為“和”樂，符合一定的審美要求，又符合一定的政治要求。

孔子的音樂思想提供了審美的準則、審美的理想、審美的社會功用、審美的社會觀，這些總和而言，是通過“禮”“樂”的方式，達到“仁”的要求，表現(xiàn)出一種至高的哲學即“和——中庸”的思想。

三、荀子“和”的音樂審美觀

儒家的另一位代表人物是荀子。到荀子，他明確提出了“中和”——“《樂》之中和也”。

荀子是戰(zhàn)國后期的的思想家，他的思想對墨家、法家、道家、名家等進行批判而又有所吸收，思想涉及了邏輯學、認識論、人性論等。荀子在人性論中主張人性本惡。荀子在《性惡》篇中說：“人之性惡，其善也偽也。”對于人之性惡，須有“法師之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治”這里的禮儀是與樂相聯(lián)系的。

荀子認為“故樂著，足以率一道，足以治萬變”，樂是不可少的。其原因何在？首先，是生理和心理的因素。荀子在《榮辱》篇中說：“……耳辨音聲清濁……”他認為人的審美是基于一定的感官的。荀子在《天論》篇中又說：“夫是謂天官，心居中虛?！痹凇督獗巍菲姓f：“心者，形之君也而神明之主也?！痹凇墩菲姓f：“說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲一心異?！彼J為感官是基礎(chǔ)，而“心”是主導(dǎo)，兩者缺一不可。所以，荀子在《樂論》開篇就說道：“夫樂（yuè）者，樂（lè）也，人情之所以必不免也。”這就是說，音樂是讓人快樂的，人情是不能沒有的。

荀子肯定了音樂的地位，即不可少。既然音樂不可少，當然，音樂也不可“多”“淫”，他主張“中樂”。荀子就此對音樂的形式概括為“審一定和”，這里的“一”是指音樂要選擇一個中聲來產(chǎn)生其他音，同時，音樂要以此中聲作為基礎(chǔ)，組織其他的音，使音樂能夠和諧發(fā)展。在此，他認為禮樂乃是中樂而賤邪音。

荀子倡導(dǎo)禮樂，中樂可以養(yǎng)君子，可以平天下，安定國家。所為“以道制欲”“君子耳不聽淫聲”“君子以鐘鼓道志，一琴瑟樂心。君子樂得其道，小人樂得其欲”，君子欣賞雅樂、中樂和禮樂，可以達到修身養(yǎng)性之目的。這樣，中樂得以養(yǎng)君子。同時，中樂之治人之盛而天下太平，荀子倡導(dǎo)的“禮樂”，即可以滿足人們的性情中的欲望，他認為“人生而有欲”，同時又須有禮的限制“欲而不得則不能無求，求而無度量則不能不爭，爭則亂，亂則窮”，為了避免這樣的問題，就需要采用中樂，使得“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也”，使得“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順”。再者，人之道，性術(shù)之變表現(xiàn)在音樂和舞蹈，人道與音樂是相互聯(lián)系的。通過禮樂，達到治人乃至治國，所謂“樂中平則民和而不流”，所以先王都會倡導(dǎo)禮樂使得人民和睦安康，起到一定的移風易俗的作用，禮樂結(jié)合天下大齊、中和之紀。

荀子主張性惡論，為了達到人性的平衡，他主張“禮”和“樂”。同孔子一樣，認為“禮”修外，“樂”修“內(nèi)”，同時二者又不是分離的，而是相互結(jié)合，達成“禮樂”，即要滿足人之本性，同時加以節(jié)制，保持中和狀態(tài)而不淫，這樣才能養(yǎng)君子、平天下，富強國。

結(jié) 語

“和”的概念不僅僅限于音樂美學范疇，還具有一定的文化內(nèi)涵，從孔子開始，通過將“禮樂”思想與“中庸”思想相結(jié)合，到荀子之后，“中和”審美成為了儒家指導(dǎo)音樂實踐的最主要的審美標準。孔子繼承了春秋以來“和”及“平和”的思想，要求“和”用禮之節(jié)達到“中庸”，其進一步發(fā)展了醫(yī)和、晏嬰、伶州鳩“平和”的審美思想，使其達到真正的美善并重，但是其出發(fā)點不在于審美，而在于通過對“禮樂”美及審美去尋找社會倫理屬性和政治屬性。荀子繼承了孔子的部分思想，反對孟子的人性說，發(fā)展了儒家的思想，是儒家的重要代表人物，在音樂方面，對于音樂的表現(xiàn)手段，音樂表現(xiàn)對象以及音樂的社會功用有所闡述，明確提出“中和”思想，比以往的思想更加明確，更加全面，更加具有針對性。

注釋：

[1]蔡仲德.中國音樂美學史資料注譯（增訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2003：39.

[2][3]蔡仲德.中國音樂美學史資料注譯（增訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2003：14.

[4]蔡仲德.中國音樂美學史資料注譯（增訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2003：108.

（責任編輯：張洪全）