孫建華

[摘 要]地方民歌是中國民族音樂的重要組成部分。其演唱、歌詞、曲調(diào)等都具有獨特的地域特征。尤其是地方民歌的即興性，是他保持鮮活的源泉，也是傳承的困境所在。傳承人的口述史包含個人的從藝經(jīng)歷與藝術(shù)感悟還有民歌本身的現(xiàn)狀，不僅能夠反映民歌的寬度——社會性，更加能夠探究民歌的深度——專業(yè)性，是地方民歌傳承的有效途徑。在口述史采錄過程中，采取對象由中心人物擴展為親歷者，采錄內(nèi)容由語音敘述到音樂敘述，采錄者的專業(yè)知識背景等三個方面進行過程控制，從而提升音樂口述史采錄的效率，提升史料價值。

[關(guān)鍵詞]地方民歌;雷州歌;口述史

[中圖分類號]J607 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）05-0004-03

雷州半島是古代海上絲綢之路的始發(fā)港，具有悠久而深厚的文化資源。雷州歌是一支瑰麗的“奇葩”，他是人民在日常生產(chǎn)、生活中形成的，不僅屬于民族民間音樂的分支，同時也是一部雷州半島口頭歷史。傳承人是雷州歌過去、現(xiàn)在、未來相接相通的橋梁，是中國民族民間音樂文化傳承的節(jié)點，因此，對于傳承人口述史資料的采集，對于民歌傳承具有至關(guān)重要的作用。

一、實踐：雷州歌傳承人口述史料

時間：2018年8月 采訪對象：鄧景星 采訪者：孫老師

地點：廣東省雷州市鄧景星家中

采訪記錄：孫老師：鄧?yán)蠋?，您好！請您給我們介紹一下您的從藝經(jīng)歷，我們非常感興趣，謝謝！

鄧景星：我從五六歲就開始演唱雷歌，小學(xué)四年級創(chuàng)新雷歌，當(dāng)時我在雷州市白沙鎮(zhèn)中心小學(xué)讀書，負(fù)責(zé)小學(xué)生刊物的編寫，刊物主題是關(guān)于宣傳革命精神的。我的初中是在?？刀凶x的，那時候更是經(jīng)常創(chuàng)作。1970年畢業(yè)后，我做代課教師，每天看人民日報等報紙的社論，根據(jù)社論寫雷歌。1976年，我調(diào)到白沙鎮(zhèn)文化站當(dāng)站長，由于工作需要，我經(jīng)常寫，創(chuàng)作的習(xí)慣一直保持到現(xiàn)在，我差不多創(chuàng)作了1萬多首雷歌。后來，我經(jīng)常幫職業(yè)劇團寫本子、寫歌詞等，有的是原創(chuàng)，有的是在原來的本子上修改、潤色。目前，我出版兩部專著，都是關(guān)于雷歌集、雷歌歌詞等。我最近還想再寫一部《雷州歌韻詞典》，由于雷歌是用雷州方言演唱的，雷州方言具有獨特性，為了便于掌握，將發(fā)音、歌韻歸納總結(jié)一下，便于掌握和雷州歌的推廣。但是，寫這本詞典難度很大，有些字是雷州方言、口語，電腦上打不出來，而且不能轉(zhuǎn)化成普通話講，那樣味道就變了。有些發(fā)音和意思普通話還沒有這樣的字能夠代替，這也是方言土語的魅力所在吧！這本字典要是寫好，估計也要七八百萬字，但是這本字典的意義是非常重大的，直接指導(dǎo)雷州歌的創(chuàng)作，有這一本書，就是雷州歌創(chuàng)作入門，生造字，沒有字典。雷州歌是世界上獨一無二的，2008年被定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

孫老師：在雷州歌歷史中，有哪些重要階段？

鄧景星：一般的雷州歌發(fā)展史，在各種書籍中都可以查到，這里我不一一贅言了。但是，提到雷州歌發(fā)展史，我需要說幾個重要任務(wù)。首先是，黃景星。他與我同名不同姓（大笑）。黃景星是在印書館工作的，他本身熱愛雷州歌，同時也有一定文化知識，工作便利，對于雷州歌研究比較深入。他對雷州歌的重大貢獻在于對于雷州歌演唱方面的規(guī)整，即韻腳的歸納整理。但是，他的成果大多是記錄在紙上了，有些“紙上談兵”的意思，在現(xiàn)實中還沒有推廣開來，直到現(xiàn)在，雷州歌韻腳仍然沒有達成一個普遍的共識。另一位人物是黃清雅，他是創(chuàng)作型人才，主要的貢獻是歌詞方面，即一詞兩義。舉個例子，他創(chuàng)作一首雷歌，聽起來是贊美，實際上再品品，就是嘲諷。還有雷州歷史上一些名人，也是積極參與雷州歌的創(chuàng)作，例如雷州進士狀元洪泮洙、陳瑸等，都創(chuàng)作了大量的雷州歌。

孫老師：當(dāng)前非遺的傳承都是關(guān)注的熱點，請問您作為雷州歌的傳承人，對于雷州歌的傳承有何建議呢？

鄧景星：1雷州歌都是用雷州方言土語演唱，口頭、即興的，這種特點便于創(chuàng)作，門檻低，但是也是一把雙刃劍，不便于記錄，就無法保存和流傳和推廣。有些字是口語，在電腦上打不出來，無法編撰成冊，留下紙質(zhì)資料。2在雷州市每天晚上，各個居民社區(qū)都在唱雷州歌，各種自發(fā)的團體演唱。在我住的社區(qū)，每逢周三、六早上都還有演唱的，周圍觀眾看到唱得精彩的，還給打賞，雖然是小小的收入，但是對于演唱者也是個小小的鼓勵，是社會對于雷州歌的認(rèn)可。3目前，雷州歌傳承最難的地方就是曲調(diào)的問題。目前，大致分為寬腔和窄腔，通常窄腔比較婉轉(zhuǎn)悠揚，觀眾更加喜歡。這種窄腔用到第三句中，更加能夠提升雷州歌的美化。目前，雷州歌的流行腔有20多種，但是，根據(jù)劇本創(chuàng)作的雷州歌的腔調(diào)，大約有100多種。雷州歌非常生活化，青年人通過唱雷州歌進行政論批評;老年人唱雷州歌，耕田時候唱，勞作時唱，休息時唱。年例的時候也唱。當(dāng)前中小學(xué)校不唱，但是在家里唱，受父母的影響。雖然他沒有學(xué)過，但是只要會講雷州話，再加上受到家人唱的影響，都有簡單的韻腳，就根據(jù)生活場景脫口而出。30年前，我年輕的時候，每個村莊、生產(chǎn)隊都唱。

孫老師：您能講一下雷州歌、雷州姑娘歌、雷劇之間的聯(lián)系和區(qū)別嗎？尤其是當(dāng)前傳承方面的情況。

鄧景星：雷州歌、雷州姑娘歌、雷劇是雷州半島三種藝術(shù)形式，一脈相承，形象點比喻，是祖孫三代?，F(xiàn)在是三代同堂，是很難得的現(xiàn)象。先是有雷歌，有獨唱、對唱、合唱等形式，為了增強趣味性，衍生出兩個人在舞臺上斗歌，互問互答等形式，于是形成雷州姑娘歌，隨著觀眾品位的提升，以及粵劇等影響，增加了敘事性和舞臺藝術(shù)效果，逐漸衍生出雷劇，基本上就是這樣的過程。就目前三者的傳承情況來講，雷劇保護是最好的，其次是雷州姑娘歌，我認(rèn)為有以下幾個原因：1雷劇和姑娘歌的表演成分更多一些，敘事更加完整，更加有趣味性。2雷州歌的唱腔過于單一、隨意，而雷劇、姑娘歌的唱腔都是經(jīng)過人精心改造過的，尤其是雷劇，一些有名的劇目，唱腔都是經(jīng)過專業(yè)作曲人士精心設(shè)計、反復(fù)修改過的。而且雷劇的同一個劇目也是可以反復(fù)演出，觀眾也會反饋出一些意見，唱腔會反復(fù)修改、日臻完善的。但是，這一點，雷歌就做不到。因為雷歌是即興演唱，一遍過去，如果沒有錄音，無法再現(xiàn)。3人才問題。雷劇演出市場最大，收入豐厚，目前，雷劇團小有名氣的旦角一般都是20萬年薪，尤其是鄉(xiāng)村演出特別多，通常都需要年初預(yù)定，要不都排不上。姑娘歌也相對市場小一點，但是年例、媽祖節(jié)等也有請去唱的，可以獲得一份收入。而雷歌都是即興的，除非政府部門開設(shè)比賽，參加獲獎之處，幾乎沒有收入。因此，從事雷劇、姑娘歌的表演的人多，雷歌職業(yè)表演者很少的。

孫老師：請您談一下現(xiàn)代科技對于雷歌的影響。

鄧景星：我覺得這也是一個硬幣的兩面?，F(xiàn)代科技對于雷歌帶來巨大的沖擊，電子音樂、流行音樂等等，給人們，尤其是年輕人帶來了更豐富的視聽享受，雷歌作為土生土長的民歌，可能顯得過于單調(diào)，但是，也有有利的一面，例如，微信為雷歌的傳播帶來了良機。就我身邊的例子吧，有些現(xiàn)任官員很喜歡雷歌，但是由于身份的問題，不學(xué)、不唱、不評論雷歌，但是自從有了微信群之后，許多喜歡雷歌的官員用網(wǎng)名進群，一起創(chuàng)作、演唱、評論雷歌，而且不乏高手，除了群主知道他們的真實身份外，其他人都不知道。另外，雷州歌的許多微信群將不同地域、不同職業(yè)等的人聚在一起，這樣破除了地域、職業(yè)等壁壘，利于雷歌的傳承與推廣。

孫老師：請談一下，您作為傳承人的經(jīng)過，您和上輩傳承人是師承關(guān)系嗎？

鄧景星：我學(xué)習(xí)雷歌很久，雷歌創(chuàng)作是詞曲分離的。我個人嗓音不好，不能演唱，但是，我從小喜歡雷歌，平時也積累文化知識，愛看書，對于雷州歌詞創(chuàng)作情有獨鐘。經(jīng)常寫詞，寫多了就手熟了，被大家傳唱。有時候，也會有人或者單位想向我約稿，幫助寫特定事件、節(jié)日等歌詞，慢慢傳開了。而且，我一直在創(chuàng)作，現(xiàn)在仍然有計劃出書。在確定傳承人的時候，我屬于比較符合條件的了。我和上輩傳承人不是師承關(guān)系，這一點與雷州姑娘歌、雷劇有所不同，符海燕與謝蓮興是師徒關(guān)系。這與雷州歌、姑娘歌、雷劇三種藝術(shù)形式的藝術(shù)特征、體制不同相關(guān)。雷州歌是即興，只要掌握韻律，是可以脫口而出的。而姑娘歌、雷劇是都有規(guī)定程式，是需要專門訓(xùn)練才行，這就需要師父教徒弟。師承關(guān)系自然就產(chǎn)生了。他們也會收徒弟，但是雷州歌不會收徒弟。

孫老師：由于特殊的地理位置，雷州半島是海上絲綢之路的始發(fā)港，我想問一下，雷州歌是否在海外有傳播呢？

鄧景星：當(dāng)然有的，我曾經(jīng)聽老藝人講過，新中國成立前，雷州歌班曾經(jīng)到東南亞去演出過，那里的雷州人是非常多的。而且，現(xiàn)在雷劇等唱片在東南亞地區(qū)也在發(fā)行。前幾年，有位臺灣老兵來這里，我也送給他一些雷州歌集。他說，在臺灣也有許多講雷州話的，經(jīng)常在一起聊天、唱雷州歌的。雷州歌在海外的傳播主要是伴隨著移民過去的，用雷州方言就能脫口而出，信手拈來，抒發(fā)感情。

二、民歌口述史采錄方法探索

在民族音樂學(xué)的研究中，已經(jīng)廣泛使用口述史的理論與方法，但是對于如何規(guī)范進行音樂口述史的采錄，見仁見智。筆者根據(jù)自己的采錄和田野調(diào)查的實踐經(jīng)驗，認(rèn)為采取對象由中心人物擴展為親歷者，采錄內(nèi)容由語音敘述到音樂敘述，采錄者的專業(yè)知識背景等三個方面進行過程控制，從而提升音樂口述史采錄的效率，提升史料價值。

（一）采錄對象。不僅包括音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人等中心人物，還擴展為親歷者，即傳承人的師父、同門、家人、鄰居、觀眾等。由個體到群體的轉(zhuǎn)向，不僅可以橫向上還原藝術(shù)的歷史原景，同時也能從縱向上爬梳出藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)?！爱?dāng)事者親自講述的事實，畢竟離事實發(fā)生的時間最近，接近事實真相的可能性增大，客觀上的遺忘和模糊，顛錯的可能性更小。特別是一些歷史細節(jié)，更能夠通過當(dāng)時人的清晰記憶存留下來?！盵1]例如，筆者曾經(jīng)于2018年8月到雷州市采訪雷州歌傳承人鄧景星，通過口述采取，了解了鄧景星家庭、成長經(jīng)歷、學(xué)藝經(jīng)歷、當(dāng)前狀況等。這只是個案。為了更加完整地梳理出雷州歌的傳播網(wǎng)絡(luò)，筆者及其課題組成員同時對于鄧景星的同事、雷歌群眾演員等進行了口述采錄。尤其是訪問了雷州市雷歌研究會會長何文慶。通過兩者對于雷州歌傳承狀態(tài)與感悟的對比性研究，從而爬梳出其在各個歷史時期的狀態(tài)與地位。例如，鄧景星在講到關(guān)于雷州歌傳承的時候，他認(rèn)為應(yīng)該多多培養(yǎng)雷州歌演唱的觀眾群體，在民眾中大力推廣雷州歌，尤其是從小學(xué)開始，開設(shè)專門課程，不僅教音樂教材中的歌曲，而且還要教授雷州歌。但是，何文慶在雷州歌傳承問題上則持不同的觀點，他認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是要請專業(yè)人士打造優(yōu)美的雷州歌曲調(diào)，作為雷州歌的“金字招牌”，效仿黃梅戲“劉海砍樵”、廣西民歌“劉三姐”，一聽曲調(diào)就能辨識出是雷州歌，而且打造經(jīng)典曲目，在全國推廣，提高知名度，這樣雷州歌得到廣泛的認(rèn)可，就會引來諸多企業(yè)投資，旅游合作項目等，傳承就不是問題了。對于雷州歌傳承問題，二者雖然持不同的觀點，但是都為雷州歌傳承提供可操縱性較強的路徑。

（二）采錄內(nèi)容。采錄內(nèi)容不僅包括語言敘述，而且包括音樂敘述，例如，演唱、演奏、表演等。語言達不到的地方，是音樂的生存空間。由于音樂的特殊性，在進行音樂口述史采錄的時候，最為核心的是能夠調(diào)動采錄者的表演積極性。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人雖然經(jīng)常上臺演出，但是面對錄像機、錄音筆等現(xiàn)代設(shè)備的時候，還是會出現(xiàn)心理緊張，說話邏輯性不強，甚至由于緊張而導(dǎo)致記憶部分喪失等情況，這將大大影響采錄效率。如果采錄者隱匿起錄音筆等設(shè)備，這也有悖學(xué)術(shù)道德。因此，課題組旨在通過人為營造出采錄對象熟悉、感到舒適的氛圍或者環(huán)境。這是隱性經(jīng)驗，需要在實踐中摸索。找出采錄者感興趣的事情，以此為切入口，才能敲開心扉，進入其內(nèi)心世界?！霸谡麄€口述史工作流程中，寫史人不能也不應(yīng)‘教說史人如何去陳述歷史信息，只能也必須設(shè)定或思考如何更有效地采錄到盡可能客觀的歷史信息?！盵2]例如，2015年12月，筆者到海南采風(fēng)，采訪黎族民歌老藝人。黎族是少數(shù)民族，能歌善舞，也愛喝酒。于是，課題組一行4人，其中2人就是酒量大，專為陪酒而來。采訪地點在黎族歌手家中，先是喝酒，待他微醉，話匣子打開了。說起自己的童年、學(xué)藝經(jīng)歷、演藝經(jīng)歷等，說到情深處，不僅唱了起來，還足足唱了一個晚上。不僅唱，還將所唱的每首黎族民歌的來歷、演唱時的情感處理以及自創(chuàng)的曲目等娓娓道來，我們大飽耳福。這次采錄收獲滿滿。本來采訪內(nèi)容已經(jīng)完畢，但是，因為“志同道合”，建立起來小友誼。第二天，還帶領(lǐng)我們參加了一次黎族婚禮，在婚禮上，他演唱了黎族民歌，同時還有表演黎族舞蹈的，黎族結(jié)婚儀式，等等。不僅如此，還給我們講解了黎族獨有的樂器，黎族鼻笛等，取材本地材料，制作方便、應(yīng)用性強等。這次采錄經(jīng)歷使得我們?nèi)轿坏馗惺艿嚼枳迕耖g藝術(shù)的豐富與多彩。

（三）采錄者?！白隹谑鰵v史最核心的工作是訪談，沒有深厚的音樂歷史知識儲備，無法進行深層的專業(yè)學(xué)術(shù)對話。所以，做‘口述音樂史訪談人必須要至少擁有深厚專業(yè)素養(yǎng)的采訪人?！盵3]采錄者必須具有濃厚的專業(yè)知識和技能，能夠在最短的時間內(nèi)，與采錄對象建立共鳴，激起他的訪談興趣，迅速帶他入境，這無疑提升口述史采錄效率。這里所提到專業(yè)知識和技能是精準(zhǔn)對口，還不是大致方向。雷州歌是即興演唱，但是筆者通過查閱大量的文獻資料和田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雷州歌的即興性并非沒有規(guī)律可循，他是有固定格式的，只有符合這一格式才可稱為雷州歌，否則只能稱為雷語歌曲。例如，曾經(jīng)獲得省級獎項的《抓鬮村長》只能稱為雷語歌曲，而不能稱為雷州歌。經(jīng)過反復(fù)推敲、查閱史料，我們發(fā)現(xiàn)雷州歌的固定格式，即每首雷歌是4句，每句7個字，但是講究平仄押韻。所謂押韻，即每句最后一個字的雷州話韻母相同。所謂平仄，即第一、三句最后一個字是仄，第二句最后一個字是陰平，第四句最后一個字是陽平。這是基本的格式。再升級一下，即第二句第四個字是陽平，第四句第四個字是陽平。再升級一下，講究頓挫，通常每句一、二字一頓，第三、四字一頓，第五、六、七字一頓，每句都是按照這樣的模式。這就是雷州歌的基本結(jié)構(gòu)，也是基本屬性，是創(chuàng)作雷州歌的模板和程式。而且，通過古今雷州歌的對比，發(fā)現(xiàn)：古代雷州歌與現(xiàn)代雷州歌相比區(qū)別不大，發(fā)展的趨勢是歌詞越來越接近普通話了，而且更像雷州詩。在做足功課之后，課題組預(yù)約雷州歌傳承人進行口述史采錄。事實證明，這樣提前功課使得口述史采錄取得了事半功倍的效果。

結(jié) 語

筆者在進行雷州民歌口述史采錄的時候，發(fā)現(xiàn)總有技術(shù)性核心問題得不到解決。傳承人學(xué)藝時候，都是“口傳身授”的形式，只有實踐教學(xué)，沒有理論教學(xué)，最多的理論教學(xué)就是背誦歌詞等，對于音樂結(jié)構(gòu)和形態(tài)沒有形成獨特的理論，形成文字材料傳承下來。因此，傳承人只會表演，但是請教他將為什么采取這種表演方式等技術(shù)問題，便無從作答。筆者分析：原因不外有二：第一，傳承方式?jīng)Q定的?？趥魃硎诘慕虒W(xué)方式導(dǎo)致“只知所云”，而不知“所以云”;第二，傳承人本身多處于社會底層，民間藝術(shù)社會地位不高等，因此，這些內(nèi)外因素制約了民間藝術(shù)理論的形成與完善。另外，對于口述史料的利用要深度挖掘，不能將這些口述史料停留在點與點，還需要放到更大、更長的歷史線條中去解讀?？谑鲑Y料搜集與整理工作，如果做進一步的細化，那就是薛藝兵先生總結(jié)的五個方面：即“樂器工藝制作的技術(shù)記憶”“演藝技能的身體記憶”“音樂曲調(diào)和讀譜法的心理記憶”“樂律、樂學(xué)理論的知識記憶”“個人音樂行為和社會音樂事件的記憶”。[4]因此，口述史采錄僅僅是萬里長征第一步，對于這些鮮活的史料的運用才是關(guān)鍵所在，而且任重而道遠。

注釋：

[1]臧藝兵.我們也活過 以口述史為證——論口述史在音樂學(xué)領(lǐng)域的運用[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報，2017（01）：26.

[2]單建鑫.論音樂口述史的概念、性質(zhì)與方法[J].音樂研究，2015（07）：101.

[3]丁旭東.談?wù)効谑鲆魳肥返膸讉€問題[J].黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報），2017（03）：27.

[4]薛藝兵.通過田野走進歷史——中國音樂人類學(xué)歷史研究的途徑[J].音樂藝術(shù)，2012（01）：81.

（責(zé)任編輯：崔曉光）