楊陽

摘? 要：莫言作為中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域極具影響力的作家，在小說中塑造了大量個性鮮明的人物形象，描繪了為正史所遮蔽的真實的中國民間社會形態(tài)。通過剖析莫言小說中充滿蓬勃生命力的民間社會及優(yōu)根性與劣根性并存的人物形象，探討莫言“作為老百姓的寫作”的文學(xué)立場，挖掘莫言小說在當(dāng)前對外傳播與交流背景下對于中國形象建構(gòu)的價值所在。

關(guān)鍵詞：中國形象;莫言;民間;優(yōu)根性;劣根性

中圖分類號：I206.6???????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????????? 文章編號：1672-4437（2019）01-0063-03

研究中國文化并有著“北京共識之父”之稱的喬舒亞·庫拍·雷默（Joshua Cooper Ramo）在2006年曾提出：“過去的幾十年里，中國發(fā)生了史無前例的巨變……可惜，中國的國家形象跟不上諸多變遷的步伐。”[1]他認(rèn)為，當(dāng)前人們對于中國的國家形象認(rèn)知仍然存在較大偏差。雷默的言論在今天看來仍有一定警示意義。長期以來，國際社會尤其是西方世界，對于中國形象的界定還存在諸多誤區(qū)，對于中國形象的認(rèn)知依然較為固化、西化，存在一定的誤解和偏見，部分國家對中國的看法還停留在以前那些陳腐、失實的觀念之中。

早在莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎之前，他的作品就已經(jīng)享譽世界，在法國、美國、日本等國家擁有眾多讀者，并產(chǎn)生了廣泛影響力。隨著莫言2012年摘得諾獎桂冠，其作品的影響力更是與日俱增。與政治經(jīng)濟(jì)、新聞媒體等領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的國家形象相比，文學(xué)在塑造一國形象方面起著不可忽視的重要作用，因為文學(xué)所描繪的國家形象具有較高的可閱讀性和接受度。

一、形象學(xué)與中國形象

形象學(xué)，顧名思義，主要是研究一國文學(xué)作品中的異國形象或異族形象，即對于“他形象”的研究。法國學(xué)者巴柔認(rèn)為：“對一部作品、一種文學(xué)中異國形象的研究，即文學(xué)形象學(xué)研究……它是社會集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)----對他者的描述（representation）?！盵2]文學(xué)作為一門重要的語言文化藝術(shù)，是與社會文化相輔相成的審美意識形態(tài)，它無時無刻不在深刻影響著人們的精神文化生活。用文學(xué)形式來表達(dá)對國家形象的感知，其影響往往是深遠(yuǎn)而悠長的。文學(xué)作品所塑造的國家形象，更具可接受性和傳播價值。文章所探討的中國形象是指文學(xué)作品中有關(guān)中國的文學(xué)形象和認(rèn)知，是一種蘊含民族特色、民間色彩的藝術(shù)形象，它具有一定的本土化、民族化色彩，同時也具有一定的普世價值。

二、莫言小說中的中國形象探究

莫言的創(chuàng)作是一種作為老百姓寫作的民間書寫，他在作品中建構(gòu)了為中國正史所遮蔽的中國形象，這種形象體現(xiàn)著中華民族獨特的民間色彩，是他立足于自己所觀察的現(xiàn)實而想象、加工而成的世界。它具有鮮明的本土色彩，具有典型的民族特性，它源于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實，是民族性與世界性的高度統(tǒng)一，因而他的作品受到了國內(nèi)外讀者的高度認(rèn)可并得到廣泛傳播。

（一）充滿蓬勃生命力的中國民間社會

在傳統(tǒng)的知識分子小說中，中國社會，尤其是中國農(nóng)村是荒涼蕭瑟、缺乏生機(jī)和活力的，中國民眾多是愚昧無知、麻木不仁的，需要我們?nèi)ヒ龑?dǎo)、去啟蒙。而在莫言筆下，中國的民間社會有著蓬勃的生命力，底層民眾充滿頑強(qiáng)的生命力和生存智慧。他的小說是關(guān)于中國民間社會的真實寫照，呈現(xiàn)給我們的是一個多姿多彩、無比豐富的民間社會。莫言一直強(qiáng)調(diào)，自己是一個純粹的農(nóng)民，在寫作過程中，他并未站在知識分子的立場，而是以一個普通民眾的視角來講述故事，充分挖掘民間世界中長期以來被人們所忽視的深層價值。

《紅高粱家族》中藐視世俗眼光、勇于反抗傳統(tǒng)的“我爺爺”“我奶奶”，還有那片火紅的高粱地，《豐乳肥臀》中像地母一般溫暖而堅強(qiáng)的母親上官魯氏，《生死輪回》中不甘命運的安排、勇于反抗權(quán)威的西門鬧、《檀香刑》中快意恩仇、敢于以綿薄之力毅然反抗外國侵略者的貓腔藝人孫丙……這些文學(xué)形象自誕生起便給人們留下了深刻印象，展現(xiàn)了中華大地上一個個敢愛敢恨、敢想敢做的民間人物形象，時至今日仍熠熠生輝。莫言通過他生動的筆觸，從不同側(cè)面展示了東北高密鄉(xiāng)這個色彩斑斕、充滿生機(jī)與活力的世界，他筆下的中國民間社會透露出一種堅韌、頑強(qiáng)的生命張力，展現(xiàn)出中華民族百折不撓的韌勁與綿延不絕的旺盛生命力。通過巧妙處理本土與世界的關(guān)系，莫言將中國社會最真實的、具有民間特質(zhì)的形象展現(xiàn)給讀者。

（二）優(yōu)根性與劣根性并存的人物形象

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史可以發(fā)現(xiàn)，自新文化運動以來，以魯迅先生為代表的作家對于中國國民劣根性的剖析與批判在文學(xué)創(chuàng)作中長期占據(jù)主導(dǎo)地位。之后的傷痕文學(xué)、尋根文學(xué)也未能跳出這一樊籠。不同于魯迅對國民劣根性的深刻剖析與針砭，莫言作品所呈現(xiàn)出的文學(xué)形象具有更加鮮明的民間色彩。莫言的小說中，雖然有批判國民劣根性、刻畫出“看客”形象的作品，如《檀香刑》;也有探討“吃人”主題的小說，如《酒國》，但是大部分作品所描繪的人物均是個性鮮明、敢愛敢恨，有著中國底層民眾無比頑強(qiáng)的韌勁、樂觀精神，在他們身上，我們看到了中國底層社會中五彩斑斕的人物形象[3]。

在塑造人物時，莫言并沒有遵循傳統(tǒng)的倫理道德批判標(biāo)準(zhǔn)，而是立足民間視角，回歸人性的本真狀態(tài)，真實描寫人物的性格特征。在刻畫小說中的主要人物時，莫言從不避諱他們身上的缺點與不足，大膽地書寫他們內(nèi)心最原始、最隱秘、最真實的情感和欲望，敢于直面人性的弱點和缺陷，從不回避國民身上的劣根性。小說《蛙》以波瀾壯闊的中國民間生育史為背景，真實反映了計劃生育國策在中國的艱難推行歷程。小說的主人公萬心是一個從事婦產(chǎn)科工作五十多年的鄉(xiāng)村醫(yī)生。她恪盡職守、愛崗敬業(yè)，為了黨和國家的事業(yè)，義無反顧地投入到計劃生育推行的浪潮之中，哪怕是眾叛親離、千夫所指，她也毫不動搖。她不僅是計劃生育政策的執(zhí)行者，也是領(lǐng)頭人。面對那些還未出生也不允許出生的小生命，不論是面對家人還是朋友，她都態(tài)度堅決、毫不動搖。在家人眼里，她是冷血無情的;在他人看來，她甚至可以說是喪盡天良、不可理喻。但是另一方面，她從內(nèi)心深處也深愛孩子，作為婦產(chǎn)科醫(yī)生的她也親手迎接過無數(shù)個小生命的降臨。最后，她嫁給了做泥娃娃的郝師傅。那一個個面帶笑容的泥娃娃，仿佛就是她曾經(jīng)扼殺的那些小生命的再現(xiàn)。在自己神志不清的時候，她也對自己的行為感到深深的懺悔[4]。小說以書信的形式展開，以孩子的口吻向人們娓娓道來，姑姑的固執(zhí)和絕情令人憎惡，她的懺悔和自身的悲慘命運也令人同情。這種真實而矛盾的人物性格深深觸動著讀者內(nèi)心，讀完令人頓感五味雜陳，它生動展現(xiàn)了那個時代知識分子卑微、尷尬的生存境地，引發(fā)人們對于歷史和現(xiàn)實的無限思考。

《豐乳肥臀》中母親上官魯氏的九個孩子來自于七個不同的男人、《檀香刑》中孫媚娘與縣令的不倫之戀、《紅高粱》中余占鰲殺掉患有麻風(fēng)病的單家父子、《白狗秋千架》中暖大膽的求種行為、《筑路》中楊六九為了幫助守活寡的白蕎麥脫離苦海而對其丈夫的謀害等，我們無法用傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)評定這些行為，從一定層面上來說，這是對煎熬狀態(tài)的一種解脫，為人物惠安的人生命運找到了一絲光明的出路，在一定程度上符合民間的義理。

三、“作為老百姓的寫作”

莫言之所以能夠創(chuàng)作出眾多鮮活的文學(xué)形象，展現(xiàn)出長期被正史所遮蔽的中國民間形象，離不開他始終秉持的民間寫作立場——“作為老百姓的寫作”。這種民間寫作立場與他的出生、童年經(jīng)歷和農(nóng)民生涯密不可分。莫言于1956 年出生在山東省高密縣的一個農(nóng)民家庭，十歲時便因“文化大革命”而輟學(xué)回家當(dāng)了農(nóng)民， 1976 年應(yīng)征入伍，開啟了自己的軍旅生涯。在農(nóng)村生活的所見、所聞、所感，為他后期的創(chuàng)作素材和寫作方向的選取奠定了堅實的基礎(chǔ)。莫言說過：“我們生來就在這個地方，沒有見過外面繁華的世界，所以我們本身也沒感到有多么痛苦，中國農(nóng)村有自己的鄉(xiāng)野生活，有自己的歡樂和苦惱?！狈从^農(nóng)民這個群體，雖然他們身上有諸多苦難：世代的貧窮、勞作的艱辛等，但是他們依然有很多排解苦難的方式，這就是底層民眾的樂觀與幽默，一如小說《師傅越來越幽默》中的主人公一般，雖然生活日益窘迫但他的心態(tài)始終較為樂觀。莫言在作品中所展現(xiàn)的民間詼諧與幽默精神與巴赫金所提出的狂歡化理論是不謀而合的。

民間文化資源也為莫言的創(chuàng)作帶來了源源不斷的素材。他在潛移默化中受到了高密豐富的民間文化熏陶，民間傳說、民謠、鬼怪故事、逸聞軼事等不僅開啟了他豐富的藝術(shù)想象力，也成為他創(chuàng)作中取之不盡的源泉。莫言甚至在小說中運用故鄉(xiāng)的民間文化資源構(gòu)建了一個屬于自己的、獨一無二的東北高密鄉(xiāng)，將貓腔、泥塑、青蛙神等意象融入自己的作品之中。這些民間文化資源，為莫言的小說創(chuàng)作增添了獨特的民間色彩與本土化特色，也開啟了莫言對自我創(chuàng)作定位的深層思考。雖然學(xué)界普遍認(rèn)為莫言的創(chuàng)作受到馬爾克斯、?？思{等人的影響，莫言本人在讀完馬爾克斯的《百年孤獨》之后也拍案叫絕，驚呼“原來小說也可以這樣寫”，但實質(zhì)上，“魔幻現(xiàn)實主義”只是西方世界對莫言創(chuàng)作手法的一種概括，其寫作實質(zhì)上是帶有中國民間色彩的魔幻主義，他在效仿拉美作家馬爾克斯進(jìn)行創(chuàng)作時也不自覺地融入了中國民間文化的素材。莫言也坦言，我們無法去步馬爾克斯的后塵，但向老祖父蒲松齡學(xué)點什么卻是可以的也是可能的[5]。

四、結(jié)語

莫言的小說關(guān)注現(xiàn)實題材，以民間的視角解構(gòu)現(xiàn)實，以平民的口吻來訴說不斷發(fā)展變化的中國社會，在對外傳播中建構(gòu)了批判與反思并存的中國形象。在他筆下，中國民間有著蓬勃旺盛的生命力，中國底層民眾身上具有難能可貴的生存智慧。莫言作品對于中國形象及影響力提升的價值是不言而喻的，對其作品中的中國形象研究值得我們深入開掘。他的獲獎也有力印證了他被世界文學(xué)的不斷認(rèn)可。當(dāng)然，這并不意味著中國的當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)真正敲開世界文學(xué)的大門，并不意味著人們對于中國形象已經(jīng)具有全面、準(zhǔn)確的認(rèn)知。改變對外文化傳播中的不平衡現(xiàn)象，傳達(dá)出真實、全面的中國文化形象仍然任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬舒亞·庫柏·雷默，等.中國形象：外國學(xué)者眼里的中國[M].沈曉雷，等，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：8.

[2]孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：118-121.

[3]方愛武.跨文化視域下當(dāng)代“中國形象”的建構(gòu)--以王蒙、莫言、余華為例[D].武漢：武漢大學(xué)，2016：105-128.

[4]姜智芹.當(dāng)代文學(xué)對外傳播中的中國形象建構(gòu)--以莫言作品為個案[J].人文雜志，2015（01）：63-65.

[5]孫延民.論莫言小說的民間創(chuàng)作姿態(tài)[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2013：46-53.