付賢會(huì)

摘 要：馬克思主義傳入中國(guó)并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是近代中國(guó)文化選擇的結(jié)果。推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新發(fā)展不僅是一個(gè)歷史課題，也是時(shí)代的使命。從根本上講，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是植根于中華文化沃土的馬克思主義。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo);鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新發(fā)展，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;馬克思主義;文化選擇

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.01.002

[中圖分類號(hào)]G12? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009-0339（2019）01-0011-05

黨的十九大指出中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，這是一個(gè)內(nèi)涵深刻、意義重大的判斷。在這一新的歷史條件下，文化自信正日益顯示出偉大的力量。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1]。因此，研究和宣傳作為文化自信核心和起點(diǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為時(shí)代賦予的重要課題，為研究者所聚焦。辯證分析馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，有助于進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。

一、馬克思主義指導(dǎo)地位的確立是近代中國(guó)文化選擇的結(jié)果

近代以來(lái)具有進(jìn)步思想的愛(ài)國(guó)人士不斷探索救亡圖存道路的過(guò)程，就是中國(guó)人民不斷進(jìn)行文化選擇的過(guò)程。馬克思主義指導(dǎo)地位的確立就是這一過(guò)程的必然結(jié)果。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的許多觀點(diǎn)認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)，逐漸開(kāi)始陷入了文化危機(jī)，伴隨殖民侵略而來(lái)的西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，使得近代中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安。尤其是思想文化領(lǐng)域的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進(jìn)、“新學(xué)”與“舊學(xué)”等社會(huì)思潮的交織，使得中國(guó)近代文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型陷入了更為錯(cuò)綜復(fù)雜的境地。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)叩開(kāi)了中國(guó)近代歷史的大門(mén)，也使得近代中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。民族危亡的歷史危機(jī)感，推動(dòng)無(wú)數(shù)中國(guó)人開(kāi)始探索國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的出路。在反思中國(guó)文化與接受西方文化的觀念交織中，一些先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始了艱難的文化選擇歷程。

魏源、林則徐等人“開(kāi)眼看世界”，打開(kāi)了中國(guó)人選擇“西學(xué)”的先河。從此，向西方學(xué)習(xí)，就成了近代中國(guó)社會(huì)文化選擇的方向。

從“開(kāi)眼看世界”到“師夷長(zhǎng)技以制夷”，地主階級(jí)的有識(shí)之士在器物層面開(kāi)始了最初的文化選擇。他們主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，但堅(jiān)守儒家文化的根本。馮桂芬在《校邠廬抗議》等一系列政論中所提出的“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的洋務(wù)指導(dǎo)思想，成為后來(lái)流行一時(shí)的所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”理論的濫觴。

以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派和以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸將文化選擇推進(jìn)到制度的層面。戊戌變法雖然失敗，但是它對(duì)西方制度的學(xué)習(xí)和對(duì)封建專制的批判，在一定程度上促進(jìn)了近代中國(guó)第一次思想解放的潮流。辛亥革命推翻了兩千多年的封建君主專制制度，將源于西方文化的民主共和觀念推向全國(guó)。

辛亥革命的最終失敗，在某種意義上來(lái)說(shuō)，是西方文化與中華傳統(tǒng)文化的妥協(xié)、民主共和觀念與封建專制觀念的妥協(xié)。清王朝的覆滅，雖然在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，但是在價(jià)值觀念的層面，中國(guó)還面臨很多需要解決的問(wèn)題。

辛亥革命以后，在思想文化界的中西文化沖突與選擇日益增加，各種思潮互相攻伐，各種主義紛紛傳入中國(guó)。中華傳統(tǒng)文化固有的價(jià)值觀念在種種思潮的沖擊下，面臨著更大的危機(jī)。發(fā)軔于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)試圖在文化價(jià)值觀念的層面打破舊有文化的束縛，進(jìn)而完成中國(guó)近代文化的選擇，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的80年，是近代中國(guó)各階層不斷探索國(guó)家出路，進(jìn)行文化選擇的過(guò)程。從器物的層面、制度的層面到價(jià)值觀念的層面，不斷加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的改造，試圖在中西交匯中尋找中國(guó)文化發(fā)展的方向。然而，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗、戊戌變法失敗、辛亥革命失敗，這些歷史事實(shí)證明，雖然近代中國(guó)有志之士為文化的現(xiàn)代化付出了巨大的努力，取得了一定的成果，但是資本主義的文化發(fā)展方向和對(duì)中華傳統(tǒng)文化的表層改造都無(wú)法使中國(guó)實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，這對(duì)于近代中國(guó)文化的發(fā)展而言，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)面臨著新的文化選擇。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，馬克思主義一度成為時(shí)代潮流。十月革命的勝利以及馬克思主義思想的強(qiáng)大號(hào)召力，使處于文化選擇中的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到了新的希望，正如毛澤東所說(shuō)，“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”[2]。在對(duì)各種思想的互相爭(zhēng)論中，有著不同經(jīng)歷的知識(shí)分子不約而同地走向了馬克思主義，并將其視為觀察世界、拯救國(guó)家、改造社會(huì)、推進(jìn)中國(guó)革命的思想武器。

馬克思主義傳入中國(guó)并與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，既是一種歷史的必然，也是中國(guó)文化發(fā)展的必然。面臨重重困難的中國(guó)文化現(xiàn)代化，在馬克思主義傳入中國(guó)以后出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)，中國(guó)文化現(xiàn)代化的追求開(kāi)始轉(zhuǎn)向在馬克思主義指導(dǎo)下的文化創(chuàng)新與發(fā)展。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，開(kāi)啟了中國(guó)革命的新局面。但是，在中國(guó)道路選擇和文化選擇的過(guò)程中，仍然存在不同的價(jià)值取向，各種文化在民族命運(yùn)與革命道路抉擇的過(guò)程中產(chǎn)生著影響。國(guó)民黨堅(jiān)持獨(dú)裁專政、文化專制，實(shí)質(zhì)上是復(fù)興傳統(tǒng)文化的思想作祟?！爸袊?guó)本位文化”論、“全盤(pán)西化”論等思想在一些知識(shí)分子中仍有號(hào)召力。然而，歷史和人民終究沒(méi)有再次選擇這些歷史的淘汰品。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立的新民主主義文化成了中華民族和中國(guó)人民歷史的、必然的文化選擇。

縱觀近代以來(lái)一百多年的歷史，馬克思主義指導(dǎo)地位的確立無(wú)疑是中國(guó)文化不斷選擇的結(jié)果。這不僅僅是因?yàn)轳R克思主義本身的科學(xué)性和正確性，也是近代以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子在諸多文化中選擇比較的結(jié)果。歷史實(shí)踐證明，以馬克思主義為指導(dǎo)的文化發(fā)展道路，是中國(guó)文化現(xiàn)代化的正確路徑。從新民主主義文化到社會(huì)主義文化，再到中國(guó)特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

自從將馬克思主義確立為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨便在這一思想引領(lǐng)下開(kāi)始了探索中國(guó)革命道路的不懈努力。經(jīng)過(guò)不斷地探索和具體實(shí)踐，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義。從根本上來(lái)講，馬克思主義中國(guó)化的歷程，就是馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷融合的過(guò)程。

早在1938年，毛澤東在提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題時(shí)就曾指出，“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，所謂民族形式就是“我們這個(gè)大民族數(shù)千年的歷史，有它的發(fā)展法則，有它的民族特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”，“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題” [3]651。“中國(guó)的特性”，從根本上而言，就是中國(guó)文化的特性，是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上的中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)的特性。因此，毛澤東的這番話，實(shí)質(zhì)上提出了要把馬克思主義融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的命題，也就是馬克思主義本土化的問(wèn)題。

在這種認(rèn)識(shí)下，中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命的具體現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，形成了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的第一次歷史性飛躍。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義與中國(guó)的建設(shè)和改革實(shí)踐緊密結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的第二次歷史性飛躍。

透過(guò)歷史的軌跡，兩次歷史性飛躍充分印證了一個(gè)道理：馬克思主義只有與中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合才能擁有強(qiáng)大的力量，只有扎根于中華文化的土壤才能解決中國(guó)問(wèn)題。事實(shí)證明，只有把馬克思主義立場(chǎng)方法和觀點(diǎn)之“魂”、一定歷史階段的時(shí)代主題和中國(guó)國(guó)情之“體”、歷史悠久博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”三者相互結(jié)合，馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化才能真正實(shí)現(xiàn)。中國(guó)化的馬克思主義，是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中國(guó)文化內(nèi)在融合發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是立足于中國(guó)的具體實(shí)際，植根于中華文化沃土的馬克思主義，是對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展和超越。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)一步探索創(chuàng)新，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興這一歷史課題進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的回答，在新的歷史方位中進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新發(fā)展。

歷史的實(shí)踐表明，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，內(nèi)在地要求必須扎根中國(guó)文化的肥沃土壤，弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”[4]349。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新發(fā)展，要避免這種悲劇的發(fā)生，必須要植根于中國(guó)的歷史與文化。如果拋卻了中國(guó)這塊具有深厚歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的沃土，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展就沒(méi)有未來(lái)可言，因?yàn)椤安煌鼩v史才能開(kāi)辟未來(lái)”[4]11。馬克思主義之所以為廣大中國(guó)人民所接受，也正是由于馬克思主義在具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。

文化傳統(tǒng)有著巨大的慣性作用。中華民族幾千年來(lái)形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍然發(fā)揮著明顯作用，“中華文化在歷代不斷的演變和發(fā)展中，飽經(jīng)千年滄桑的起伏變化，形成了具有民族自身獨(dú)特標(biāo)識(shí)的文化傳統(tǒng)，從而塑造了中華民族迥異于其他民族的思維方式、行為模式和觀念意識(shí)”[5]。馬克思主義如果脫離了中華文化，不能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面它必然失去中國(guó)人民的文化心理認(rèn)同，另一方面它也不能稱之為中國(guó)的馬克思主義。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新發(fā)展就是要在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷地推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，失去了中國(guó)文化這一根基，就不能稱之為中國(guó)馬克思主義。只有深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，才能在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位下實(shí)現(xiàn)馬克思主義新發(fā)展。

三、推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證發(fā)展

中國(guó)近代以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的中國(guó)化馬克思主義才是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的根本指導(dǎo)思想。否認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是否認(rèn)近代以來(lái)中國(guó)的文化選擇;忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，就是否定中國(guó)特色的馬克思主義。

（一）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論前提

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題不是一個(gè)新問(wèn)題?；仡櫧袊?guó)一百多年的發(fā)展歷史，自馬克思主義傳入中國(guó)之后，擺在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民面前的一個(gè)重要問(wèn)題就是如何處理好馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根基，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)文化現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。

對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨人既有批判，又有繼承。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展的不同歷史時(shí)期，對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的政策有所區(qū)別，但中國(guó)共產(chǎn)黨人從來(lái)都不否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，正如習(xí)近平所指出的，“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”[6]13。他強(qiáng)調(diào)，不能忘掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是“中華民族的根和魂”[4]426。

在肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)看到，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，亦或是將來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史飛躍離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)文化的現(xiàn)代化發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。而“堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[6]13，則是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本原則。一旦失去了馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨也就失去了理論的根基，失去了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)面貌。因此，弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論前提。

黨的十八大以來(lái)，弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國(guó)文化現(xiàn)代化發(fā)展的重要任務(wù)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]要實(shí)現(xiàn)這一新的文化使命，其根本在于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這固然是由于“馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂”，也是因?yàn)?，在人類思想史上，“就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響”[4]65。

對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家和政黨來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題都是至關(guān)重要的問(wèn)題。而對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，始終是意識(shí)形態(tài)工作的重中之重。如習(xí)近平所說(shuō)，“在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖”[4]33。當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作面臨的形勢(shì)依然復(fù)雜。在這種情況下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)就更必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，既要反對(duì)以“新儒學(xué)”為代表的文化復(fù)古主義，又要反對(duì)“否定傳統(tǒng)、否定歷史”的文化虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。要在馬克思主義指導(dǎo)下充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，涵養(yǎng)中華文化基因，延續(xù)中華精神命脈，繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的文化底蘊(yùn)

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，但是馬克思主義不能取代中華民族文化傳統(tǒng)。習(xí)近平曾明確指出，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[7]。

歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，中國(guó)要立足于世界民族之林，就必須始終堅(jiān)持中國(guó)特色。將馬克思主義教條化、照搬“蘇聯(lián)模式”給中國(guó)革命和建設(shè)帶來(lái)的危害，至今仍歷歷在目。改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、借鑒世界社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，成功開(kāi)創(chuàng)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，既是馬克思主義的延續(xù)，又是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上的超越?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”[8]。當(dāng)代中國(guó)，只有堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根本，堅(jiān)守民族文化之精華，才能在日益激蕩的世界民族之林中立足，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的根本。“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分”[6]9。中華文化是世界文化之林中別具一格的文化，具有悠久而根深蒂固的歷史底蘊(yùn)。博大精深的中華文化，蘊(yùn)含著中華民族幾千年來(lái)孜孜不倦的精神追求，是中華民族生生不息的文化根基。

在新時(shí)代的歷史方位下，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新發(fā)展，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個(gè)最基本的要求就是要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文化繁榮發(fā)展。正如習(xí)近平所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[9]。

文化是民族的血脈，是民族的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義一樣，都是我國(guó)社會(huì)發(fā)展重要的理論和思想來(lái)源。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，正確理解和處理馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不僅是一個(gè)歷史的命題，也成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨的迫切問(wèn)題。在新的歷史條件下發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，更要處理好馬克思主義與中華文化基因的關(guān)系。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，在新的歷史條件下繼續(xù)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切需要從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中獲得滋潤(rùn)。另一方面，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅僅是對(duì)民族精神財(cái)富的傳承，也是對(duì)馬克思主義自身的不斷超越。

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有不斷推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合與發(fā)展，才能真正走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]毛澤東. 毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1471.

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[4]習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[5]馬云志. 堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”[M].北京：人民出版社，2017：194.

[6]習(xí)近平. 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：156.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：135.

[9]中共中央宣傳部. 習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：201.

責(zé)任編輯：李姝靜