王雅婕

(上海開(kāi)放大學(xué)，上海 200433)

“粟特”一詞字典當(dāng)中沒(méi)有，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)也比較小眾，僅專業(yè)人士知曉。并且與之有密切關(guān)聯(lián)的“康居”在《漢書·西域傳》中尚有提及，但在《唐書·西域傳》中又不見(jiàn)了蹤影。近年，隨著絲綢之路研究的升溫，粟特文化也愈加受到了關(guān)注。粟特在歷史當(dāng)中鮮有記載和研究，不知是否與安祿山、史思明這樣的造反叛賊都是粟特人有關(guān)，但至少?gòu)陌驳撋缴砩希覀兛梢钥闯鏊谔厝擞⒂?、狡詐、善經(jīng)商、喜游走、能歌善舞的特質(zhì)。而其中的“能歌善舞”及其對(duì)歌舞音樂(lè)的貢獻(xiàn)，也正是本文所將要以例展開(kāi)并討論的。

粟特(Sugda、Soyd)是中世紀(jì)中亞一帶講伊蘭語(yǔ)的粟特人居住地區(qū)的名稱，也是古代東西方文明的交匯之地，古希臘文明、波斯文明、印度和佛教文明等都曾匯聚在這里。其地理位置大致在現(xiàn)今阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫善河一帶，該地區(qū)在唐代被稱為“那密水”。需要說(shuō)明的是粟特，并非一個(gè)集權(quán)制、統(tǒng)一化的國(guó)家，它是由多個(gè)小國(guó)或部落組成的聯(lián)邦,這一點(diǎn)有點(diǎn)像現(xiàn)在的阿拉伯地區(qū)，在不同的歷史時(shí)期，其組成部分和區(qū)域也有一定的變化。

粟特人善于經(jīng)商和傳播、交流，自北齊、北周至隋唐曾大批來(lái)華，活躍于絲綢之路東西交通最為頻繁和發(fā)達(dá)的中古漢唐時(shí)期，扮演著溝通中西文明使者的角色。并留下了西安安伽墓、史君墓、康業(yè)墓、李誕墓、山西太原虞弘墓、甘肅天水馬坪石棺床墓，以及寧夏固原史氏家族墓等在華粟特墓葬，這些墓葬的出土也為我們今天研究粟特人的在華文化提供了機(jī)會(huì)和可能。

總體來(lái)講粟特文化在中原的傳播可分為“公元3世紀(jì)至北朝末年的傳入期、隋代至安史之亂之前的繁盛期以及安史之亂之后的消融期”[1]三個(gè)階段，而本文將要討論的虞弘墓正是處于第二階段繁盛期之時(shí)。

一、 虞弘墓及虞弘其人概況

北周滅齊后，晉陽(yáng)曾一度沉寂。但由于其獨(dú)特的重要地位與隋煬帝楊廣為晉王時(shí)的大規(guī)模營(yíng)建，晉陽(yáng)于隋唐五代再現(xiàn)繁華。虞弘墓位于晉陽(yáng)古城遺址南6公里處的晉源區(qū)王郭村。1999年7月，晉祠鎮(zhèn)王郭村村民王秋生在自家院墻外挖排水渠時(shí)，發(fā)現(xiàn)這座古墓葬。

(一)虞弘是誰(shuí)？

了解虞弘為何人、魚國(guó)在哪里等背景知識(shí)，無(wú)疑是我們更好地探究虞弘墓所反映出的音樂(lè)信息的基礎(chǔ)。要了解虞弘的情況，墓志是最為重要的資料。虞公墓志長(zhǎng)、寬均約73厘米，厚約7.5厘米，其墓志銘“大隋故儀同虞公墓志”(共625個(gè)字，右下角有一塊缺失，共25字)中記載：“公諱弘，字莫潘，魚國(guó)尉紇驎城人也。派枝西域，文宣□□，太上控覽，砂磧煙塵，授直突都督。使折旋，歙諧邊款，加輕車將軍、直齋、直蕩都督，尋遷使持節(jié)、都督?jīng)鲋葜T軍事、涼州刺史、射聲校尉。除假儀同三司、游擊將軍。武平既鹿喪綱頹，建德遂蠶食關(guān)左，乃授使持節(jié)、儀同大將軍、廣興縣開(kāi)國(guó)伯，邑六百戶。體飾金章，銜轡簪笏，詔充可比大使，兼領(lǐng)鄉(xiāng)團(tuán)。大象末，左丞相府，遷領(lǐng)并、代、介三州鄉(xiāng)團(tuán)，檢校薩保府。開(kāi)皇，轉(zhuǎn)儀同三司，敕領(lǐng)左帳內(nèi)，鎮(zhèn)押并部?！?根據(jù)墓志的記載，并結(jié)合史料的勘查，可知虞弘生平大致如下：

虞弘，字莫潘，中亞粟特地區(qū)的城邦國(guó)家——魚國(guó)尉紇麟城人，于公元533年出生，隋開(kāi)皇十二年(582年)，59歲時(shí)卒于晉陽(yáng)。虞弘出身襖教徒外交官世家，曾隨父輩寓柔然，13歲時(shí)，就曾代表國(guó)家出使波斯、吐谷渾等國(guó)，溝通國(guó)事、外交、經(jīng)濟(jì)才干顯著。19歲時(shí)來(lái)華出使北齊，后久居晉陽(yáng)，在此期間除進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)和管理外來(lái)粟特人之外，還于北齊、北周、隋朝三代為官，歷任直突都督、輕車將軍、直齋都督、直蕩都督、使持節(jié)都督?jīng)鲋葜T軍事、涼州刺史、射聲校尉、假儀同三司、游擊將軍、使持節(jié)儀同大將軍、儀同三司等職，最高官居正五品。入北周后曾任“檢校薩保府”①，主管自外來(lái)華商人事務(wù)，為中原對(duì)外開(kāi)放及繁榮發(fā)展做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)，是一個(gè)經(jīng)歷和身份均比較特殊又受到皇帝寵信的官員。

(二)魚國(guó)在哪里

對(duì)于虞弘祖籍之魚國(guó)到底在哪里的問(wèn)題目前學(xué)界并未有統(tǒng)一定論，其代表性的觀點(diǎn)有：張慶捷等人的研究認(rèn)為：“魚國(guó)應(yīng)在中亞，后曾在北魏和柔然交叉勢(shì)力范圍內(nèi)”②；榮新江教授認(rèn)為：“魚國(guó)不可考，但從其祖父仕任于柔然，推知為西北地區(qū)的小國(guó)”[2]P121；羅豐老師認(rèn)為：“魚國(guó)實(shí)為魚部，虞弘祖上當(dāng)居于北方類似于水出大魚之地，后來(lái)隨柔然勢(shì)力西擴(kuò)而遷入西域”[3]；林梅村教授認(rèn)為：“魚國(guó)可能出自中亞的比千部落”[4]；而據(jù)余泰山老師研究認(rèn)為：“魚國(guó)似與古希臘歷史家希羅多德筆下的中亞Massagetae人有關(guān)”[5]；周偉洲老師也曾提出：“魚國(guó)即中亞之大月氏，魚、虞皆由‘月’轉(zhuǎn)化而來(lái)。其居地即大月氏遷徙西域之今阿姆河北之地”[6]P249。可見(jiàn)，盡管目前學(xué)者們提出了種種推斷和猜測(cè)，但大致范圍還是在西域或中亞一帶。

二、 虞弘墓出土音樂(lè)圖像內(nèi)容釋讀

虞弘墓中的音樂(lè)圖像精美絕倫，表現(xiàn)出令人震撼的異域風(fēng)情，經(jīng)過(guò)觀察、分析，虞弘墓?jié)h白玉棺槨四壁、底座上的相關(guān)音樂(lè)浮雕彩繪圖案單體共47幅，其中與音樂(lè)有關(guān)的圖像有14幅，大約占總比例的30%。而且其畫面都是深目高鼻的粟特人、波斯人、匈奴人形象，并且有大量希臘雙翼神馬、結(jié)蘑菇狀果實(shí)的印度古番木瓜屬野生萬(wàn)壽果植物、瑣羅亞斯德教拜火儀式、釀制葡萄酒勞動(dòng)、波斯王形象和裝飾、波斯薩珊王朝銀盤中常見(jiàn)的人與獅子搏斗的情景題材，以及中亞胡騰舞與胡旋舞場(chǎng)面。可見(jiàn)，虞弘墓音樂(lè)圖像以中亞、西亞為背景展開(kāi)、由幾方面內(nèi)容組成，出土的音樂(lè)內(nèi)容主要表現(xiàn)在石棺床樂(lè)伎樂(lè)器雕刻、石棺床樂(lè)伎樂(lè)器壁畫、出圖樂(lè)俑形象等三個(gè)方面。其中，虞弘墓最有意義的發(fā)現(xiàn)是漢白玉石槨上的浮雕彩繪圖像。根據(jù)畫像自身的內(nèi)容和布局，虞弘墓石棺圖像③大致可以分成三個(gè)部分，現(xiàn)其逐一釋讀。

圖1 虞弘墓棺槨結(jié)構(gòu)及圖像釋讀順序

(一)主要音樂(lè)圖像釋讀

虞弘墓?jié)h白玉石槨浮雕彩繪圖案分別雕繪在槨壁和槨座上。

1.漢白玉石槨槨壁浮雕圖案

其中，漢白玉石槨槨壁共9塊，每塊槨壁寬度不一，內(nèi)容不同，但每塊石板雕繪的邊框和上下兩幅圖案所占比例基本相同，均為上幅約占四分之三，呈方形；下幅約占四分之一，呈長(zhǎng)方形的比例分配，并且邊框四周雕繪一圈忍冬紋花邊，四角單獨(dú)雕花一朵，共雕繪單體圖案18幅。這部分浮雕的內(nèi)容和墓主人有直接關(guān)系，畫面氣勢(shì)非凡，人物身份高貴，無(wú)疑在所有畫面中占主要地位，因此，無(wú)論其表現(xiàn)信息是否與音樂(lè)有關(guān)，筆者一并梳理、解讀。

(1)出行圖。第一幅浮雕畫面中以馬為中心，有四位粟特男性，身著異域服飾，深目高鼻，圖像上部鳥(niǎo)兒銜一條葡萄枝蔓。前方雕繪著一棵樹(shù)，樹(shù)干筆直，上部分三叉，上結(jié)有一種蘑菇形狀的果實(shí)。經(jīng)李炳濤教授考證，這種樹(shù)是番木瓜科古番木瓜屬的野生古萬(wàn)壽果，在古印度寺廟種植較多，我國(guó)也曾種植過(guò)，現(xiàn)已滅絕。這些樹(shù)與成串的葡萄，反映了一個(gè)有意義的地理環(huán)境。使我們感受到圖畫中的人物存在的地域背景，即畫面中的出行之地應(yīng)該是一個(gè)盛產(chǎn)葡萄的地區(qū)。而下方圖中是一匹兩側(cè)有雙翼的紅色駿馬，在中國(guó)古代，很少見(jiàn)到背生雙翼的神馬形態(tài)，相傳，希臘神話中有雙翼神馬，波斯深受希臘文化影響，可見(jiàn)虞弘墓也反映著波斯文化的影響。

圖2 出行圖

(2)釀制葡萄酒圖。在圖3上部的圖案中，有一座精雕細(xì)琢的六角臺(tái)座，臺(tái)上圍欄內(nèi)，有三名男子手挽著手正歡愉地舞蹈，舞步較為自由，浮雕下部，兩個(gè)人守在旁邊，其中一人懷抱大壇，等待榨出葡萄汁，釀制葡萄酒。表現(xiàn)出一種或?yàn)槠咸厌勚频膭趧?dòng)過(guò)程，或?yàn)閼c祝葡萄豐收的舞蹈儀式。而下部圖中仍為波斯元素影響的雙翼飛馬形象。

圖3 釀制葡萄酒圖

(3)騎駝射獅圖。圖4為騎駝射獅圖，在波斯王朝銀盤等藝術(shù)作品中，人與獅子搏斗的圖案題材隨處可見(jiàn)。但是這種騎著駱駝與獅子搏斗的畫面卻不多見(jiàn)，應(yīng)為中亞諸民族狩獵場(chǎng)面的真實(shí)情景，也是波斯美術(shù)與絲路中亞段美術(shù)的結(jié)合。值得一提的是，大圖案下的小圖案內(nèi)，一個(gè)有頭光、深目高鼻的人側(cè)身坐在一個(gè)鑲有花邊的圓墊上，手握角形器物，似顛倒過(guò)來(lái)的中亞酒杯器皿——來(lái)通，又或者是號(hào)角也未可知。

圖4 騎駝射獅圖

圖5騎駝射獅圖

(4)騎駝射獅圖。圖5與圖4大同小異，下方的小圖中表現(xiàn)的是一只乖巧、靈動(dòng)的羚羊。

(5)墓主人夫婦宴飲圖。浮雕畫槨壁第五塊是墓主人夫婦圖，是占據(jù)中心位置的一塊，也是面積最大、人物最多的，畫面中所反映的內(nèi)容豐富，其重要性不言而喻。畫面頂部廬帳外，雕繪著葡萄葉蔓和成串的葡萄，眾多人物會(huì)聚于此大廬帳中。正中坐一男一女，即墓主人虞弘夫婦，他們深目高鼻，波形長(zhǎng)發(fā)，男主人頭戴王冠，冠頂有日月形飾物。女主人曲腿坐于床榻上，衣飾華麗，頭微低，舉高酒杯。在男女主人兩側(cè)，各有兩名粟特男女侍者。

圖6-1 墓主人夫婦宴飲圖

前景場(chǎng)地上，六名男樂(lè)伎對(duì)稱跪坐于兩側(cè)，左側(cè)的三位樂(lè)人分別持細(xì)腰鼓、銅鈸，豎箜篌，右側(cè)為排簫、篳篥和曲項(xiàng)琵琶。中間一男子深目高鼻，一足著地，一足后翹，站在一小圓氈上，雙臂上下?lián)]舞，身首扭轉(zhuǎn)，帔帛飄飄飛揚(yáng)，正在跳著熱烈歡快的胡騰舞，一派歡樂(lè)祥和的宴樂(lè)氣氛。

圖6-2 墓主人夫婦宴飲圖樂(lè)伎局部

(6)乘象殺獅圖。圖中乘象男子的服飾較為特殊，與波斯王的服飾相近，尤其是下身穿的花邊褲，僅見(jiàn)于薩珊朝波斯諸王。類似這種寬花邊褲，在波斯器皿上與波斯石刻上?？梢?jiàn)到。如著名的摩崖石刻“沙普爾一世戰(zhàn)勝圖”“荷米斯德二世騎馬戰(zhàn)斗圖”“庫(kù)思老一世狩獵鍍金銀盤”及其圖像上，波斯國(guó)王也都穿著此類花邊褲，可見(jiàn)其與波斯關(guān)聯(lián)。

(7)行旅休息圖。圖8中中心人物的騎馬者長(zhǎng)相與第五幅浮雕中的男主人公頗為相似，集波斯式的王冠、頭光和飄帶于一身。在馬前，站著一位梳發(fā)髻的粟特隨從，捧著盛滿果實(shí)的盤子，獻(xiàn)給主人。馬后也有隨從一人。

(8)行旅休息圖。圖9同樣為一幅高潔、閑適的行旅休息圖，表現(xiàn)主仆三人休息、供果、奏樂(lè)的情景。其中站立著的樂(lè)伎奏四弦曲項(xiàng)的梨形共鳴箱琵琶，并執(zhí)撥彈奏。

圖7 乘象殺獅圖

圖8 行旅休息圖

圖9 行旅休息圖

(9)出行圖。最后的圖10則表現(xiàn)了騎馬的主人與兩個(gè)侍者在旅途中的情景，其葡萄、萬(wàn)圣果、花邊褲的細(xì)節(jié)信息與前圖基本一致。

圖10 出行圖

在解讀過(guò)9塊正壁圖像信息之后，我們?cè)賮?lái)看一下漢白玉石槨槨座浮雕彩繪圖案，而這也正是虞弘墓浮雕、壁畫音樂(lè)信息表現(xiàn)最為集中的部分。

2.漢白玉石槨槨座浮雕彩繪圖案

虞弘墓?jié)h白玉石槨槨座共4塊，其中前壁和左右兩壁為浮雕彩繪，每壁雕繪均分上下兩排圖案，上排圖案雕繪在束蓮柱拱尖形門楣壁龕內(nèi)，下排圖案雕繪在壺門壁龕內(nèi)。前壁雕繪11幅單體圖案，左右兩壁分別雕繪5幅圖案。后壁圖案僅彩繪，無(wú)浮雕，同樣分為上下兩排，有單體圖案8幅。表現(xiàn)了游牧民族現(xiàn)實(shí)的日常生活，其氣質(zhì)、服飾雖不及第一部分的中心人物，卻也栩栩如生，內(nèi)容和民族成分都比較復(fù)雜。

首先，在槨座前壁的9號(hào)和1號(hào)圖畫下面的兩排浮雕中，第一排共有六幅，是音樂(lè)內(nèi)容表現(xiàn)最豐富的一個(gè)部分，除第一幅為粟特男子宴飲圖外，其他五幅均與音樂(lè)相關(guān)?，F(xiàn)從左至右(依照筆者視圖的方位)逐一加以介紹。

圖11 虞弘墓棺槨座前壁浮雕整體對(duì)照?qǐng)D

(1)四弦曲項(xiàng)琵琶與橫笛的組合。 虞弘墓棺槨底座上排第二幅為四弦曲項(xiàng)琵琶與橫笛的組合演奏圖(圖12)，其中梨形的四弦曲項(xiàng)琵琶是從波斯過(guò)來(lái)的，其與橫笛的組合，又具有一定的印度色彩。

圖12 四弦曲項(xiàng)琵琶與橫笛的組合

(2)胡騰舞和五弦琵琶。第三幅畫面(圖13)中有兩位粟特男子，舞蹈者彎腰頓足，甩著長(zhǎng)袖，舞姿靈動(dòng)有力，服飾華美，肩披一紅白二色的尖頭長(zhǎng)帔，色彩格外鮮艷，右側(cè)的長(zhǎng)帔在中部卷了一圈，左側(cè)的自然飄垂。身上的飄帶與身體的舞姿形成一副具有強(qiáng)烈動(dòng)感的圖畫。奏樂(lè)人側(cè)身而立，胸前抱一個(gè)頸部為金色的五弦直項(xiàng)琵琶，為舞者伴奏。

圖13 胡騰舞和五弦琵琶

(3)橫笛和細(xì)腰鼓。第四幅(圖14)則表現(xiàn)兩位粟特樂(lè)師，一位雙手握相向握橫笛，眼睛看著遠(yuǎn)方。另一位側(cè)身而立，胸前掛腰鼓，兩手一上一下，配合笛曲的旋律擊鼓。

圖14 橫笛和細(xì)腰鼓

(4)箜篌和銅鈸。第五幅畫面(圖15)上有兩個(gè)粟特男樂(lè)師，其中一人懷抱箜篌，左手高舉，右手按住琴弦。另一位樂(lè)師兩手在胸前各執(zhí)一銅鈸，應(yīng)和著箜篌的旋律。

圖15 箜篌和銅鈸

(5)舞蹈和橫笛。第六幅圖像(圖16)中所顯示的吹奏類樂(lè)器，似應(yīng)為橫笛，但其長(zhǎng)度較以往圖像中所見(jiàn)橫笛較短，因此也有學(xué)者稱其為排簫或“異形笛”。舞者和吹奏者相互以眼神交流，很好的配合。

圖16 舞蹈和橫笛

另外，在虞弘墓槨座前壁浮雕的第二排，還有五幅單體浮雕，左右兩邊的最外面分立著兩個(gè)武士，好似守衛(wèi)著整個(gè)墓穴。第二排的正中，則是祆教圣火祭祀的畫面，火壇及人首鳥(niǎo)身的祭司在安伽墓④等其他祆教墓葬中都有普遍的存在(后文詳述)。而第二和第四幅是兩幅飲酒圖。

(6)飲酒吹角圖。其中，左數(shù)第二幅畫面(圖17)中的兩個(gè)人頭上均有頭光，左側(cè)一人左手握著一個(gè)較長(zhǎng)的，從管口至管身逐漸變粗，末端呈長(zhǎng)號(hào)角狀的器物放在唇邊，對(duì)面一人舉杯歡飲，從其前有酒壺、身有醉態(tài)來(lái)看，此人似乎在乘借酒興，忘神吹奏。

(7)飲酒圖(圖18)。第二排左數(shù)第四幅飲酒圖中的兩位男子，左側(cè)一人側(cè)身向左而坐，左手握著一個(gè)略有弧度的角形器，與前一幅角形器一樣，大口朝上，小口朝嘴。從其對(duì)面之人手持酒盞，醉態(tài)十足來(lái)看，此人手中器物或許為酒器，但更像吹奏的號(hào)角，暗含著其中喝酒與吹角的關(guān)系。

圖18 飲酒圖

另外，在虞弘墓側(cè)壁2、3下的槨座上，并沒(méi)有與音樂(lè)相關(guān)的圖像，它們也分成上下兩排，依照讀者視覺(jué)的順從從左往右看，上面一行依次是馴馬圖、獵獅圖和獵鹿圖。而下面一排則是兩幅面面相對(duì)的飲酒圖。而槨壁456所對(duì)應(yīng)的槨座上，有六幅彩繪的圖像：人物圖、殺獅圖、觀舞圖、飲酒圖、宴樂(lè)圖、飲酒圖。其中第三和第五幅(從左到右)與音樂(lè)相關(guān)。

(1)觀舞圖。舞蹈圖中(圖19)，觀賞者雙手端一個(gè)盛滿紅綠果實(shí)的圓盤，他旁邊的舞蹈者為一男性，其身材魁梧健壯，頭帶綠色圓輪，胡須濃密散亂。頭后飄舞著一紅一白兩條飄帶。頸戴項(xiàng)圈，赤裸上身，肩披紅綠兩色的長(zhǎng)帔，腰系軟帶，下身著紅色寬松褲，右足踏地，左足抬起，兩手右上左下，正在一塊黃色小圓毯上舞蹈著?？甲C其舞蹈種類，從舞者的裝扮來(lái)看，其飄帶帶端飾珠飾，頸戴項(xiàng)圈，圈下帶飾物，手腕處戴手鐲，手鐲上亦飾小鈴等飾物，正是柘枝舞“帶垂鈿胯花腰重，帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回”的寫照。因此，此幅繪畫所反映的不是發(fā)掘報(bào)告所說(shuō)的胡騰舞，而是柘枝舞。柘枝舞與胡騰舞、胡旋舞相比，少了胡騰那剛勁的力度感和靈動(dòng)的跳躍動(dòng)作，也少了胡旋那迅疾的速度感和眩目的旋轉(zhuǎn)舞姿，卻別具華麗、飄逸、嫵媚甚至艷冶的風(fēng)情之美。

圖19 觀舞圖

(2)奏樂(lè)宴飲圖。在奏樂(lè)宴樂(lè)圖(圖20)中，繪有兩位男子，一位側(cè)身坐在一個(gè)束帛座上，神情安詳，似在音樂(lè)的伴奏下自斟自飲。另外一位粟特男子，身體稍向后傾斜，懷抱曲項(xiàng)琵琶，頭下尾上，四根弦和琴軸依稀可見(jiàn)，并用一長(zhǎng)條形撥頭撥奏。

圖20 奏樂(lè)宴飲圖

最后，在編號(hào)7、8的槨壁對(duì)應(yīng)的槨座浮雕上，也同樣分上下兩排，第一排是大小基本一致的三幅狩獵圖。而第二排則是如下圖(圖21-1、圖21-2)所示，面面相對(duì)的兩幅吹角圖。該兩位吹角人均赤裸上身，側(cè)身站立，身體向前微傾，手握金色號(hào)角形器昂首吹奏。這應(yīng)該與中亞狩獵民族的風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)系。

圖21-1

圖21-2

最后，除了浮雕和壁畫之外，虞弘墓還出土了伎樂(lè)俑10只(如圖22-1、圖22-2所示)，其中有7男3女，皆漢人形象，高50多厘米，分別手持琵琶、排簫、箜篌、笙、笛、鈸等樂(lè)器。其中，吹笛俑和排簫俑可確定為一組。

圖22-1 男伎樂(lè)琵琶俑

圖22-2 女伎樂(lè)排簫俑

三、 虞弘墓出土音樂(lè)圖像內(nèi)容分析

從上述虞弘墓出土的音樂(lè)圖像分析來(lái)看，大致可以反映出虞弘墓出土的音樂(lè)、舞蹈及樂(lè)器圖像的種類、數(shù)量、位置和來(lái)源等內(nèi)容。

(一)樂(lè)器構(gòu)成

表一 虞弘墓音樂(lè)圖像樂(lè)器構(gòu)成表

縱觀虞弘墓出現(xiàn)樂(lè)器的來(lái)源、歷史及來(lái)龍去脈。除中國(guó)固有排簫等少數(shù)樂(lè)器的使用外，在虞弘墓中音樂(lè)圖像的樂(lè)器配置來(lái)看，受到了印度和波斯的雙重音響。

首先，彈撥樂(lè)器中，波斯為豎箜篌的本源地，豎箜篌樂(lè)器多代表了波斯音樂(lè)體系的流傳和影響。而五弦琵琶，有五條弦，直徑，較四弦琵琶細(xì)長(zhǎng)，是盛行于李唐時(shí)代的樂(lè)器。日本正倉(cāng)院的北倉(cāng)中藏有天下唯一的遺存古物。并且從考古遺跡和圖像上來(lái)看，中亞地方，特別是龜茲的考古學(xué)遺物中，都留存著使用過(guò)五弦琵琶的證據(jù)。五弦琵琶發(fā)育完成在印度地方，是經(jīng)由中亞地方，傳入中國(guó)內(nèi)地的，在華的粟特人虞弘墓中同樣也可以見(jiàn)得印度系音樂(lè)的融合及影響。

打擊樂(lè)器中，銅鈸是銅制的同形兩片為一對(duì)，用來(lái)相對(duì)拍打的相擊樂(lè)器。和巴掌、手掌同義，因此可視為從拍手分化出來(lái)的一種樂(lè)器。根據(jù)筆者的研究，其很早在埃及、敘利亞、波斯等古代文明國(guó)家中，都有過(guò)形制和中國(guó)所用銅鈸相同的樂(lè)器。并從西亞逐步傳至中原，形制種類繁多。因此，銅鈸樂(lè)器應(yīng)為西亞-波斯系影響的產(chǎn)物。而腰鼓、都曇鼓、毛員鼓均屬細(xì)腰鼓，細(xì)腰鼓是因其廣首纖腹而得名的兩面鼓，是傳自印度的鼓。

可見(jiàn)，虞弘墓音樂(lè)圖像所反映的樂(lè)器有源自波斯、印度以及中國(guó)等，是國(guó)內(nèi)外音樂(lè)文化有機(jī)融合的表現(xiàn)，這樣的融合其實(shí)在那個(gè)時(shí)代也并不少見(jiàn)。而從這些樂(lè)器的同時(shí)共存和使用當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，正如林謙三所認(rèn)為的：“在樂(lè)器上，豎箜篌、琵琶、篳篥三者無(wú)疑是伊朗系，在天竺樂(lè)中后二者雖也適用，但在天竺原本是外來(lái)的東西，在伊朗、印度兩文化之混合點(diǎn)的中央亞細(xì)亞，兩系的音樂(lè)在實(shí)際上是怎樣行者著的。”“安國(guó)與康國(guó)樂(lè)是被認(rèn)為伊朗系的，六朝時(shí)代在這兩樂(lè)之外有同系的音樂(lè)之東遷，有充分的可能，然而移入中國(guó)之后與印度樂(lè)調(diào)混淆了起來(lái)?！盵7]結(jié)局是中國(guó)樂(lè)調(diào)上的伊朗影響為印度樂(lè)之光會(huì)所遮蔽，沒(méi)有明確地表現(xiàn)出來(lái)。虞弘墓出土的音樂(lè)圖像，對(duì)于探討中國(guó)音樂(lè)史上，伊朗影響被印度影響遮蔽的問(wèn)題，有非常重大的作用。

(二)音響特色

虞弘墓出土的音樂(lè)圖像中的樂(lè)器有排簫2、豎笛1、橫笛1、角5、細(xì)腰鼓2、銅鈸2、豎箜篌2、曲項(xiàng)琵琶4、直項(xiàng)琵琶1等9種，共計(jì)19件。其中彈弦樂(lè)器占47% 、吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器各占26.5% ，彈撥樂(lè)器的種類和數(shù)量都較打擊樂(lè)器勝出許多，體現(xiàn)出了以管弦樂(lè)為主的音樂(lè)風(fēng)格，如墓中圖像所示角從來(lái)沒(méi)有用于合奏而僅僅是在飲酒、出戰(zhàn)等場(chǎng)合單獨(dú)使用。

從史書記載和唐詩(shī)中的描述來(lái)看，虞弘墓音樂(lè)圖像所表現(xiàn)出的音響特色與“龜茲樂(lè)”不論在風(fēng)格上，還是在情感方面，都是兩種不同風(fēng)格的音樂(lè)。但與“西涼樂(lè)”卻有一脈相承之處。如《隋書》所載：“自安樂(lè)以后，皆雷大鼓，雜以龜茲樂(lè)，聲振百里，并立奏之。其大定樂(lè)加金鉦，唯慶善樂(lè)獨(dú)用西涼樂(lè)，最為閑雅。”《唐書·音樂(lè)志》載:“自《破陣樂(lè)》以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之樂(lè)，聲震百里，動(dòng)蕩山谷，惟《慶善樂(lè)》獨(dú)用《西涼樂(lè)》最為嫻雅?！边@都說(shuō)明了《西涼樂(lè)》是一種以抒情嫻雅為主要情感的音樂(lè)，和以熱烈歡快情緒為主的龜茲樂(lè)形成了明顯的對(duì)比。

在史料記載上，虞弘墓與西涼伎共通使用的樂(lè)器有豎箜篌、琵琶、五弦、長(zhǎng)笛、橫笛、腰鼓、銅鈸等7種。而除角和排簫之外，虞弘墓所使用的樂(lè)器全部包羅在了西涼伎之中。

(三)使用場(chǎng)合

從虞弘墓音樂(lè)圖像壁畫中可以反映出隋代及其前后的北魏、唐朝時(shí)期在華粟特人的音樂(lè)生活，以及祆教祭祀等宗教場(chǎng)合所使用的音樂(lè)形式。

1.宴飲

在華粟特人在宴飲時(shí)使用音樂(lè)是非常普遍的事情，相關(guān)音樂(lè)圖像在其他粟特人墓葬中也出土過(guò)很多。虞弘墓中反映出的在宴飲時(shí)使用的音樂(lè)主要有集體性的奏樂(lè)和獨(dú)飲兩個(gè)方面。

(1)墓主人夫婦宴飲。正壁第五幅(圖6-1)，前景場(chǎng)地上，左右各三，共六名男樂(lè)者對(duì)稱跪坐于兩側(cè)，各持一種樂(lè)器演奏。從左至右分別有細(xì)腰鼓、拍板、箜篌、右側(cè)為排簫、豎笛和曲項(xiàng)琵琶。描繪的是一個(gè)正在跳胡騰舞的舞者，由于頭部色彩輪廓?jiǎng)兟?，只留有少半部。從身形?lái)看，此人亦赤裸著上身，袒胸露肚，佩戴著項(xiàng)圈，右腿單腿下蹲，左腿向右腿部彎曲平抬，高舉雙臂，正在跳胡騰舞，活潑而富有動(dòng)感。

(2)獨(dú)飲。獨(dú)飲時(shí)出現(xiàn)的樂(lè)器主要有琵琶和角，顯示出粟特人對(duì)音樂(lè)的喜歡，在飲食、飲酒的時(shí)候常常會(huì)伴隨旋律性的樂(lè)器演奏。至于角形樂(lè)器是酒杯還是角，雖然相關(guān)圖像還有待考證，但就其姿勢(shì)和器具形狀來(lái)看，筆者更偏向于認(rèn)為其是角。這類圖像在證明了角與酒的關(guān)系之外，也從一個(gè)側(cè)面反映了粟特人對(duì)飲酒的喜愛(ài)，所謂的“醉胡騰”指的就是粟特人飲醉之后跳起胡騰舞。

2.祆教祭祀

以上我們主要是將虞弘墓的圖像信息作為單個(gè)的部分來(lái)看的，但是虞弘墓圖像究竟應(yīng)該作為個(gè)體還是整體來(lái)解讀，在學(xué)術(shù)界仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。如果將槨壁正面的圖像(圖23)視為一個(gè)整體來(lái)看的話，這便是一副莊嚴(yán)的祭祀圣火火壇的圖像。上層兩人一組的五幅圖畫，為音樂(lè)供養(yǎng)人。

圖23 虞弘墓祆教火祭圖(摹本)

祆教祭司的內(nèi)容，在同為粟特人的安伽墓中反映得更為明顯。從安伽墓祭祀圖中我們可以看到琵琶和豎箜篌是兩件祆教祭祀中較為重要的樂(lè)器。豎箜篌、琵琶等伊朗傳來(lái)的樂(lè)器，在南北朝隋時(shí)期成為中國(guó)重要的樂(lè)器，應(yīng)與波斯、粟特等地傳來(lái)的祆教音樂(lè)的入華有著一定的關(guān)系。

圖24 西安北周安伽墓祆教祭祀圖(摹本)⑤

3.節(jié)日與會(huì)客

祆教有七大節(jié)日，其中的諾魯孜節(jié)(NoRoz)即新年，按祆歷有時(shí)在公立六月份。其余六個(gè)節(jié)日：中古波斯語(yǔ)統(tǒng)稱“嘉漢巴爾(gahambar)”節(jié)，可細(xì)分為仲春節(jié)、仲夏節(jié)、收谷節(jié)、返家節(jié)、仲冬節(jié)、萬(wàn)靈節(jié)。粟特人的節(jié)日眾多，對(duì)于歡慶節(jié)日之事也比較重視，雖然我們目前無(wú)法考證出土信息是為何種節(jié)日，但至少部分圖像應(yīng)該與祆教節(jié)日有著密切的聯(lián)系，以往也有學(xué)者的研究將其中葡萄園樂(lè)舞圖稱為“嘉漢巴爾節(jié)樂(lè)舞圖”。從這里，我們也可以看出葡萄與粟特文化的深刻含義，從圖像中多處反映得葡萄藤、胡騰舞的葡萄葉形狀裝飾等細(xì)節(jié)之處，體現(xiàn)明顯。

(五)樂(lè)舞辨析

虞弘墓撐壁浮雕中之舞者，同典型的胡旋舞姿極其相似，卻被稱為胡騰舞且并未做任何解釋。而撐后壁畫中舞者,雖也描述其肩披長(zhǎng)被“隨著身體旋轉(zhuǎn)而上下飛卷”,卻稱其為胡騰舞。這些定名讓人百思不得其解,可見(jiàn)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)在定名時(shí),存在武斷的因素。虞弘墓中所顯示的樂(lè)舞圖像共有如下4幅：

圖25 主室正壁宴飲奏樂(lè)圖(局部)

圖26 吹排簫起舞圖

圖27 奏琵琶起舞圖

圖28 宴飲起舞圖

胡騰舞主要以跳躍和急促多變的騰踏舞步為主。胡旋舞的主要特點(diǎn)是以快速、輕盈的連續(xù)旋轉(zhuǎn)動(dòng)作為主。柘枝舞者在表演時(shí),多著五彩羅衫,特別是紫衫,束垂花帶珠翠,帽轉(zhuǎn)金鈴,從而顯得非常的華貴。這四幅樂(lè)舞圖直觀看起來(lái)圖26與圖27比較接近，應(yīng)該為同一種舞蹈，而史料及現(xiàn)有的研究中，除了個(gè)別誤判之外，對(duì)這兩種舞蹈的體裁爭(zhēng)議不大，基本可以統(tǒng)一為胡騰舞。而圖28繪畫中之舞人飄帶帶端飾珠飾,頸戴項(xiàng)圈,圈下帶飾物,手腕處戴手鐲,手鐲上亦飾小鈴等飾物,正是拓枝舞“帶垂錮胯花腰重,帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回”的體現(xiàn)。盡管也有研究稱其為胡旋舞或者胡騰舞，但筆者認(rèn)為其應(yīng)為柘枝舞。圖25的舞蹈體裁，就現(xiàn)階段的研究和史料、唐詩(shī)、其他出土文物等的相互扶助論證來(lái)看，主要有兩種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為此為胡騰舞，二則認(rèn)為其是胡旋舞。筆者認(rèn)為其究竟屬性，應(yīng)該還要從胡騰舞和胡旋舞二者的關(guān)系和歷史發(fā)展等問(wèn)題來(lái)看，目前較難以定性，或應(yīng)專門發(fā)文論證。盡管這樣，胡騰、胡璇、柘枝這三大胡舞都是北朝隋唐時(shí)期自中亞傳入中原的，這從墓主人身世和生活場(chǎng)景中，再次得到了有力的證明。

綜上，隋代檢校薩寶府虞弘墓葬是古代中亞社會(huì)的縮影，對(duì)我們了解音樂(lè)史和樂(lè)器發(fā)展史具有重要的參考價(jià)值。虞弘墓所反映的音樂(lè)交流是一種民間的中西音樂(lè)文化交流，這種交流應(yīng)該是早于官方的，漢代已有粟特人入居中國(guó)，由北齊、北周開(kāi)始，延至隋唐，并對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。對(duì)于虞弘墓圖像的研究有助于了學(xué)界對(duì)于中國(guó)與波斯、粟特、中亞等地的音樂(lè)交流史。而在隨后的研究中筆者發(fā)現(xiàn)，類似的中亞粟特人在華墓葬從漢代以來(lái)，主要還包括西安北郊的安伽墓、史君墓、康業(yè)墓，甘肅天水入華粟特人墓葬，河南安備墓，以及在國(guó)外的日本京都Miho博物館、巴黎吉美博物館等，它們所展示的音樂(lè)圖像所反映的音樂(lè)交流是一種民間的中西音樂(lè)文化交流，這種交流應(yīng)該是早于官方的，可作為絲綢之路音樂(lè)交流上對(duì)正史官方記載的補(bǔ)充，并對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

[注 釋]

①《隋書》卷二八《職官志》記載：“又有流內(nèi)視品十四等……雍州薩保，為視從七品?！T州胡二百戶已上薩保，為視正九品?！边@就說(shuō)明虞弘所任薩保一職的當(dāng)時(shí)可能就有胡人二百戶以上。

②參見(jiàn)《太原隋代虞弘墓清理簡(jiǎn)報(bào)》。

③文中虞弘墓有關(guān)圖片均來(lái)自山西省考古研究所、太原市考古研究所、太原市晉源區(qū)文物旅游局《太原隋代虞弘墓清理簡(jiǎn)報(bào)》第45頁(yè)，載于《文物》2001年第1期。

④安伽墓是我國(guó)迄今發(fā)掘的北周時(shí)期唯一一座墓主生前擔(dān)任薩保這一特殊職務(wù)的墓葬，也是西安市北郊即北周都城長(zhǎng)安東郊發(fā)現(xiàn)的第一座北周墓。它的發(fā)掘，為我們研究北周史、中西文化交流史以及北周時(shí)期文化、藝術(shù)、墓葬形制等方面對(duì)隋唐大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響提供了極為珍貴的資料。

⑤圖24摹本來(lái)自韓 偉《北周安伽墓圍屏石榻之相關(guān)問(wèn)題淺見(jiàn)》第91頁(yè)“安伽墓石門額襖教祭祀圖”，載于《文物》2001年第1期。