姜程

[摘 要]“東海嫁”是湛江東海島的一種民俗民歌，其曲調(diào)、音樂內(nèi)容都具有獨特性，是雷州音樂文化不可或缺的一部分?！皷|海嫁”除了具有音樂的獨特性，還具有一定的社會功能性。本文利用帕森斯的結(jié)構(gòu)模型對“東海嫁”進(jìn)行社會功能的模型構(gòu)建，并對其社會作用進(jìn)行分析和探索。

[關(guān)鍵詞]“東海嫁”;社會功能;帕森斯;結(jié)構(gòu)模型;AGIL

[中圖分類號]J607?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?[文章編號]1007-2233（2019）06-0088-03

一、“東海嫁”的起源與發(fā)展

“東海嫁”可追溯到唐朝，流傳于廣東湛江東海島、遂溪一帶，是用雷州方言演唱的一種民歌，也是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，最初“東海嫁”是每逢村民有嫁女或喪事時，就會請民間藝人來哭“東海嫁”。嫁女和喪事的“東海嫁”從曲調(diào)上沒有多大的區(qū)別，但在內(nèi)容和時間上有很大的區(qū)別。嫁女“東海嫁”一般要哭嫁一個月左右，先后分為哭梳頭嫁、出門嫁、踢轎嫁和坐轎嫁，藝人們會在哭嫁前對要哭嫁的人家進(jìn)行了解，其歌詞是藝人們即興編唱，雖是即興，但其內(nèi)容像一部長篇敘事詩歌，通過被嫁女兒的角度，唱出出嫁前的生活事跡、感恩父母的養(yǎng)育之情和與親人的別離之情，而喪事“東海嫁”，一般哭嫁為一至三天，歌詞也是藝人們經(jīng)對逝者家人了解后即興編唱，主要內(nèi)容為逝者生前的事跡和功德，經(jīng)過長期的演變，“東海嫁”目前已發(fā)展為十余種內(nèi)容與題材不同的嫁體。

“東海嫁”這一民間藝術(shù)形式，因其在東海島一帶的村落具有極強(qiáng)的影響力，所以在各個時期都被作為宣傳工具而廣泛使用。在對“東海嫁”的研究和走訪中發(fā)現(xiàn)，因“東海嫁”的傳承方式多為口傳心授，所以保留下來的資料非常少，保留最早的“東海嫁”是600多年前《東海島文丹村尤氏族譜》記載的由尤漳然創(chuàng)作的《認(rèn)乜認(rèn)》。民國時期，東海島大學(xué)生鄧茂隆、李煥南等人，根據(jù)土相村婦女李桂梅的婚姻遭遇編寫了“東海嫁”的代表作《李桂梅訴情》，2015年由“東海嫁”編委會整理，出版了專著《“東海嫁”》，其中收錄了2500多首不同體式的古今“東海嫁”作品[1]。

二、“東海嫁”的社會功能結(jié)構(gòu)

“東海嫁”這一獨特的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了以雷州文化為先導(dǎo)、以海洋文化為重要組成部分的民俗音樂文化特征，以帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論為基點，探索“東海嫁”的適應(yīng)（adaptation）、目標(biāo)達(dá)成（goal attainment）、整合（integration）、潛在模式維持（latent pattern maintenance）結(jié)構(gòu)模型。通過結(jié)構(gòu)模型的構(gòu)建透視“東海嫁”的社會功能，其主要目的是把民間民俗音樂與AGIL理論相融合，借助理論觀點，發(fā)現(xiàn)民間民俗音樂與社會文化之間的互動關(guān)系，闡釋“東海嫁”對社會發(fā)展與文化建設(shè)的積極作用。

三、自體適應(yīng)功能

“東海嫁”這種古老的民俗音樂隨時代發(fā)展與當(dāng)代文化產(chǎn)生沖突是在所難免的，但其音樂中所蘊(yùn)含的精神與文化，承載著世世代代的東海居民們機(jī)智、果斷、勇敢、頑強(qiáng)的品質(zhì)，這種優(yōu)秀民俗音樂的文化內(nèi)涵會使傳唱的人們潛移默化地受到多方面的教育。

（一）引導(dǎo)個體自我完善的適應(yīng)功能

從小的方向看“東海嫁”具有引導(dǎo)個體自我完善的適應(yīng)功能，這種自我完善源自于“東海嫁”的音樂內(nèi)容?！皷|海嫁”的音樂內(nèi)容包含了東海居民的頑強(qiáng)品質(zhì)、對生活的感悟和熱愛，也蘊(yùn)含著這片紅土地的精神文明，在“東海嫁”對個體自我完善的引導(dǎo)適應(yīng)功能中有兩點問題是能否起到引導(dǎo)作用的關(guān)鍵，一個是觀眾對音樂感受的差異性，另一個是“東海嫁”對觀眾音樂感受的引導(dǎo)。這兩點都和個人主觀感受有關(guān)，具有很強(qiáng)的不可控性。

1.音樂感受差異性

同樣的音樂、同樣的文學(xué)作品、同樣的戲劇，每個人的內(nèi)心感受都是不同的?！皷|海嫁”同樣有觀眾審美感受的差異性，這種差異性會影響著“東海嫁”的個體自我完善的適應(yīng)功能，這種審美感受差異性會出現(xiàn)在任何一種藝術(shù)形式中，想要解決這種感受的差異性，其核心問題是對“度”的把握。我們不可能也不能要求每一個觀眾對“東海嫁”的音樂感受是統(tǒng)一的，這樣是違背音樂審美規(guī)律的，但是，我們可以做到的是把每一首“東海嫁”要表達(dá)的核心內(nèi)容加強(qiáng)藝術(shù)處理增強(qiáng)音樂的感染性。這種在藝術(shù)表現(xiàn)的“度”的增強(qiáng)，會使觀眾更清楚“東海嫁”所傳達(dá)的文化內(nèi)涵，提升觀眾音樂感受的共同性[2]。

2.音樂感受的引導(dǎo)

音樂感受的引導(dǎo)和音樂感受差異性，都是圍繞著觀眾的主觀感受進(jìn)行的，要影響個體的主觀感受，只能從“東海嫁”的音樂內(nèi)容、音樂結(jié)構(gòu)、音樂表達(dá)等方面入手，通過嫁體內(nèi)容的帶入，把愛情敘事嫁、孝道故事嫁、紅色“東海嫁”、生平自述嫁、懷鄉(xiāng)暢想嫁、弘揚美德嫁、農(nóng)家苦樂嫁、民風(fēng)民俗嫁、勸世警世嫁等不同的“東海嫁”題材、結(jié)構(gòu)、音樂情緒展示出來，引導(dǎo)觀眾體會每首“東海嫁”“歌”所映照的東海島的人文歷史、風(fēng)土人情、地理風(fēng)俗、情感生活等方面的生動描繪。

（二）個體社會化的適應(yīng)功能

個體社會化的適應(yīng)功能，是建立在個體自我完善功能基礎(chǔ)之上的，只有個體自我完善功能發(fā)揮作用，使參與者都能夠從“東海嫁”所傳遞的內(nèi)容中，得到正確的思想、行為、道德等方面的引導(dǎo)，才能步入個體社會化的適應(yīng)功能，兩者之間亦具有互促作用。個體社會化是通過個體自我完善，形成良好的自我規(guī)范模式，而這種規(guī)范模式逐漸接近社會行為、思想、道德等標(biāo)準(zhǔn)時，就完成了個體自我完善功能到個體社會化的適應(yīng)功能的轉(zhuǎn)化。

四、情感目標(biāo)功能

“東海嫁”具有濃郁的雷州文化特征，每首“東海嫁”都反映著東海島人民的生產(chǎn)、生活方式、民俗信仰、文化心理、審美情趣。從情感目標(biāo)功能角度來看，“東海嫁”通過參與者實現(xiàn)其自身的情感文化傳遞，而參與者也通過“東海嫁”達(dá)到情緒宣泄的目標(biāo)，解決了自身的情感歸屬問題，兩者的相輔相成使“東海嫁”和參與者同時實現(xiàn)了其自身的情感目標(biāo)功能。

（一）情感文化傳遞

在情感文化傳遞方面，“東海嫁”通過傳唱、表演的方式，把其自身所蘊(yùn)含的人生哲理、民族信仰、文化美德、情感生活、人生感悟傳遞給參與者，比如愛情敘事嫁，會表達(dá)現(xiàn)實生活中或者神話中的一些男女之間美好的愛情故事，弘揚美德嫁，會歌頌一些古代英雄或現(xiàn)實生活中的道德模范的故事;生平自述嫁，會講述哭嫁者自己生活中的喜怒哀樂和生活感悟等。十余種的“東海嫁”嫁體都映照著百年來東海人民最真摯的情感，這也使“東海嫁”的參與者無不被這種質(zhì)樸的情感文化傳遞所感染，也就是這種感染，“東海嫁”完成了其情感目標(biāo)的第一個功能——自身情感文化傳遞功能。

（二）情感歸屬的解決

情感歸屬的解決主要群體為東海居民。隨著時代的變遷，大多數(shù)的東海居民們不再以打魚為生，很多人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但東海居民們特別注重自己家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗，特別在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)后，這種思念逐漸使居民們通過哭“東海嫁”的方式表達(dá)出來，之后居民們不僅思鄉(xiāng)才哭“東海嫁”，高興、傷心、空閑時都會用“東海嫁”來表述自己的情緒。這種通過民間民歌來表達(dá)自身情緒的方式，不僅得到東海居民的喜愛，還有一些聽過哭嫁感興趣的人也逐漸用它來表達(dá)自己的情緒，而通過這種哭嫁來宣泄個人情緒的方式，讓“東海嫁”的參與者情感歸屬問題得到了解決。

五、價值整合功能

“東海嫁”是經(jīng)過歷史篩選出來的民俗音樂精華，蘊(yùn)含著濃郁的民族精神和信仰，傳遞著祖輩流傳下來的行為道德標(biāo)準(zhǔn)，這無形中對人們的生活、社交、道德等方面，產(chǎn)生了一種約束力。這種約束力會形成一種良性循環(huán)的價值觀，這種價值觀在個體價值整合功能模式中，起到了個體價值觀的范式作用，當(dāng)個體的道德行為與范式產(chǎn)生偏離時，個體就會受到價值觀的約束力和從眾心理的影響，自身進(jìn)行行為調(diào)整，產(chǎn)生個體行為標(biāo)準(zhǔn)的自我矯正和調(diào)節(jié)，從而使個體的價值觀念得到合理的整合，這就實現(xiàn)了“東海嫁”對個體價值整合的功能。

這種個體價值觀的正確引導(dǎo)與整合，對于社會集體價值觀的樹立具有重要的作用。當(dāng)個體價值觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣w價值觀標(biāo)準(zhǔn)時，即實現(xiàn)了“東海嫁”個體價值整合功能到社會價值體系整合功能的轉(zhuǎn)化，這兩種價值整合模式對個體社會化、社會穩(wěn)定化發(fā)展具有重要作用。

六、文化維系功能

“東海嫁”的文化維系是維護(hù)民俗音樂文化自身存在性、延續(xù)性的傳承功能。文化維系功能通過個人的認(rèn)知和價值觀體系的整合，增強(qiáng)個體對“東海嫁”民俗文化的認(rèn)同感，進(jìn)而形成個體的主動傳承模式。要形成“東海嫁”的文化認(rèn)同，就需要加強(qiáng)其文化因素的建構(gòu)，包括“東海嫁”在長期發(fā)展中形成的藝術(shù)形態(tài)、精神理念和教育作用等因素。文化因素是支撐“東海嫁”發(fā)展的重要推手，能夠?qū)崿F(xiàn)“東海嫁”合理的藝術(shù)創(chuàng)新，為其后續(xù)發(fā)展提供有利的成長空間?！皷|海嫁”的發(fā)展與文化因素的建構(gòu)必須緊密結(jié)合，遵循民俗音樂發(fā)展規(guī)律，營造與社會發(fā)展相適應(yīng)的“東海嫁”文化維系功能體系，達(dá)到主動傳承的目的。

（一）文化認(rèn)同的形成

文化認(rèn)同首先要做的是文化了解，只有對一種文化進(jìn)行深入了解，才能探討對這種文化的認(rèn)同感，而“東海嫁”如何讓群眾對其產(chǎn)生文化認(rèn)同，首先要看“東海嫁”的文化內(nèi)涵對個體價值觀的影響。在前面我們已經(jīng)講過，“東海嫁”這種民俗藝術(shù)中含有很強(qiáng)的育人作用，它可以引導(dǎo)個體形成正確的價值觀。其次，文化認(rèn)同也是對民族根源的認(rèn)同?！皷|海嫁”這種具有標(biāo)志性的民族藝術(shù)特性，會深深地烙在每個東海人民身上，并在東海人民的精神結(jié)構(gòu)中塑造出“范式”，經(jīng)過個體的社會化，生活于這種范式中的個體，會在相應(yīng)的文化背景中表現(xiàn)出相同文化的連續(xù)性，即使這種文化的連續(xù)由于個體差異出現(xiàn)斷裂，也依然會經(jīng)過己化與從眾過程對文化加以認(rèn)同。

（二）合理的藝術(shù)創(chuàng)新

從旋律特點來看，“東海嫁”的旋律基本以級進(jìn)為主，旋律線條比較平淡，節(jié)奏緩慢，音域一般在一個八度左右，對于演唱者來說演唱難度不大，所以適于傳唱。多數(shù)的“東海嫁”都是以悲情曲調(diào)和歌詞為主，在民間藝人走訪中，“東海嫁”的傳承人朱忠朋表演了“東海嫁”，唱腔悲苦，也正因為這點，使得“東海嫁”逐漸出現(xiàn)了傳承危機(jī)。古老的民俗藝術(shù)與時代的發(fā)展呈現(xiàn)出了不能融合的狀態(tài)，其重要原因在于，人們隨著時代在變，而“東海嫁”卻沒能跟上時代轉(zhuǎn)變的步伐，導(dǎo)致年輕人對“東海嫁”藝術(shù)失去興趣，也就等于失去了傳承的根本，所以，合理的藝術(shù)創(chuàng)新對“東海嫁”來說是非常必要的。

在“東海嫁”的藝術(shù)創(chuàng)新方面，首先要做的創(chuàng)新應(yīng)為唱腔的創(chuàng)新?！皷|海嫁”從唱腔方面看，無論是悲情還是喜悅，都不會有多大的變化，基本都是悲腔，這就產(chǎn)生了很多環(huán)境因素是不適于“東海嫁”表演的，也使得一些年輕人不喜歡這種悲悲切切的民俗音樂[3]。那么，“東海嫁”這樣的民俗音樂的曲調(diào)如果不融入新的元素，很難得到發(fā)展，如果曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)新，既不能丟失原本曲調(diào)的原生特點，又要和現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合，形成原生與流行相結(jié)合曲調(diào)創(chuàng)新發(fā)展，要讓“東海嫁”的曲調(diào)、曲風(fēng)、內(nèi)容能貼切地表達(dá)喜悅、憂愁、平靜、敘事等情感，符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時，曲調(diào)的創(chuàng)新也就意味著唱腔上也要進(jìn)行創(chuàng)新，在唱腔上的創(chuàng)新就要使“東海嫁”原有的哭腔、拖腔進(jìn)行科學(xué)轉(zhuǎn)化，提高年輕人對這種聲音觀念的接受度。

（三）主動傳承模式構(gòu)建

“東海嫁”源于民間的哭嫁，是祖祖輩輩傳下來的民間藝術(shù)瑰寶，由于“東海嫁”口頭流傳的方式，造成很多珍貴的“東海嫁”作品已經(jīng)遺失，再加之哭嫁人都年事已高，“東海嫁”面臨著失傳的危機(jī)。如何形成一個好的傳承機(jī)制是當(dāng)前“東海嫁”發(fā)展的重中之重，“東海嫁”的傳承要從文化認(rèn)同做起，等人們對“東海嫁”的藝術(shù)文化產(chǎn)生興趣、情感，得到認(rèn)同，再加之“東海嫁”藝術(shù)的曲調(diào)、唱腔、內(nèi)容、表演形式等方面得到合理的藝術(shù)創(chuàng)新，對“東海嫁”產(chǎn)生文化認(rèn)同和感興趣的人們會自主地去傳播這種民俗藝術(shù)，就像我們生活中喜歡聽的一些流行歌曲一樣，由于接受的人越來越多，從而形成一定的傳播力度，這種力度逐漸擴(kuò)大，會慢慢演變成人們的自主傳播和傳承。

注釋：

[1]王?福.東海嫁[M].廣州：廣東人民出版社，2015：07.

[2]陳若平.議嶺南民俗音樂的社會價值[J].神州民俗，2015（12）：86—89.

[3]劉大堅.嶺南民俗音樂的社會價值思考[J].教育教學(xué)論壇，2016（11）：248—249.

（責(zé)任編輯：張洪全）