【摘 要】 黨的十九大的召開(kāi)確認(rèn)我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了“新時(shí)代”，而在如今這個(gè)時(shí)代下也在不斷的強(qiáng)調(diào)思想道德的建設(shè)。當(dāng)提到思想道德建設(shè)的時(shí)候首先得提出公民道德的建設(shè)問(wèn)題，在反復(fù)強(qiáng)調(diào)公民道德建設(shè)的重要性與探尋為什么進(jìn)行公民道德建設(shè)的同時(shí)，也須得從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)并立足于現(xiàn)實(shí)地找尋提高公民道德的途徑與方法。

關(guān)鍵字：公民道德 新時(shí)代 途徑

一、新時(shí)代道德建設(shè)的意義

（一）新時(shí)代道德建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)

隨著改革開(kāi)放四十周年的到來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。黨的十九大確認(rèn)我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新時(shí)代下的公民道德建設(shè)處于與以往不同的歷史環(huán)境中，面臨著新的社會(huì)狀況，擔(dān)負(fù)著不同的歷史任務(wù)，也將產(chǎn)生與之相適應(yīng)的目標(biāo)任務(wù)。首先應(yīng)該弘揚(yáng)主旋律，使人民確立社會(huì)主義信仰。當(dāng)人民以社會(huì)主義為信仰時(shí)，整個(gè)國(guó)家力將往一處使，社會(huì)中人與人的關(guān)系將更和諧。每個(gè)人放眼于集體、國(guó)家，協(xié)調(diào)好個(gè)人與集體的利益，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。其次，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公民道德體系，創(chuàng)造舒適、良好的社會(huì)人文環(huán)境。我們要重新建構(gòu)的是得符合當(dāng)下歷史背景與社會(huì)現(xiàn)狀的公民道德體系。每個(gè)人處于社會(huì)之中，都有著各自需要擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任與道德義務(wù)。公民道德建設(shè)還要從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)這幾個(gè)方面來(lái)推動(dòng)。立足現(xiàn)實(shí)，圍繞人民確立主流的價(jià)值觀念才能提升人民整體的道德水平，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌。

（二）當(dāng)下不道德現(xiàn)狀及原因

近些年來(lái)，社會(huì)中道德滑坡現(xiàn)象此起彼伏。從毒奶粉事件到地溝油事件引起的食品安全危機(jī);從南京徐老太事件到“小悅悅”事件人們的震驚與心痛?，F(xiàn)在社會(huì)上這些道德失范現(xiàn)象層出不窮，崇尚拜金主義，為了金錢與個(gè)人的享樂(lè)可以善惡不分、背信棄義;官員中的貪污、腐化現(xiàn)象也是屢禁不止。如今整個(gè)社會(huì)浮躁不安，傳統(tǒng)的道德、倫理規(guī)則受到巨大沖擊。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)大與我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，西方的道德意識(shí)形態(tài)也在隨著中華文化的“走出去”而“走進(jìn)來(lái)”，沖擊著我國(guó)的公民道德建設(shè)，民族的自豪感與對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)信心受到了一定程度的動(dòng)搖。當(dāng)今在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的競(jìng)爭(zhēng)總以利益為前提，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舍生取義的義利觀造成了一定的沖擊。不僅在商界，在學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)不端行為也不斷涌現(xiàn)，滲入到政界便是權(quán)錢交易、行賄受賄的現(xiàn)象。在“人人為己”的狀況下，個(gè)人與集體、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系就值得深思。在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入到新時(shí)代的當(dāng)下，公民的道德建設(shè)也在提出新的要求。否則長(zhǎng)此以往必將影響到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

二、公民道德與法律

（一）二者的邏輯關(guān)系

“道德構(gòu)成了法律正當(dāng)性的基礎(chǔ)，法律是實(shí)現(xiàn)道德之治的必由之途。”[1]法律與道德都以調(diào)整人的行為、人與人之間的關(guān)系為目的，它們之間存在著重合之處不言而喻。首先從立法的階段來(lái)看，法律以道德作為參照標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)實(shí)際需求將難言的道德要求轉(zhuǎn)化為明確的法律條款。法律如果不能與社會(huì)普遍認(rèn)同的社會(huì)倫理、道德規(guī)則相適應(yīng)又如何得到人民的認(rèn)同來(lái)保證法律的執(zhí)行力與有效性？法律的正當(dāng)性又如何能得到保障？法律是無(wú)法用自己來(lái)確立自己存在的正當(dāng)性的。如果立法者僅依自身的喜好與欲望頒布法律不但不能維護(hù)大多數(shù)人民的利益，很可能成為專權(quán)的工具為立法者個(gè)人或集團(tuán)大開(kāi)方便之門。

法治與德治是自古以來(lái)就有的兩個(gè)命題。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)德治，但也免不了外儒內(nèi)法，在那個(gè)社會(huì)大背景之下也有“禮”在限制人的行為。如今道德滑坡現(xiàn)象時(shí)有耳聞，依法治國(guó)更是必不可少。失去了法律支撐的而光談道德是軟弱無(wú)力的。法律與道德之間的關(guān)系并不是互斥的，協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系可以發(fā)揮出更大的力量。

（二）道德與法治對(duì)公民的維系

每位公民的行為都受到了法律與道德的雙重的制約，但是二者著力點(diǎn)卻不相同。法律是成文的條例并以國(guó)家的強(qiáng)制力量保證其實(shí)施;道德以自古以來(lái)的風(fēng)俗、習(xí)慣與個(gè)人內(nèi)心的自律為要求，對(duì)其產(chǎn)生壓力的是生活中的輿論與個(gè)人的道德追求。在道德產(chǎn)生作用時(shí)，更多的是以鼓勵(lì)、建議的告訴人“應(yīng)該怎樣做”或“最好怎樣做”，促使人向善的方向發(fā)展。法律更多是以強(qiáng)硬的態(tài)度告知人“必須怎么樣做”或“不能怎樣做”，同時(shí)還帶有懲罰機(jī)制，它在阻止人向惡的方向發(fā)展。法律告訴了人行為的底線是什么，而道德乃至美德在促使人向上發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)的生活中，不可能只存在法律或者道德之一，它們是相互補(bǔ)充、互為支撐的。在公民的各種行為之中，道德好似它的血液，無(wú)所不在并為它提供養(yǎng)料且生生不息;而法律卻好似它的筋骨，為它提供支撐使其立起來(lái)，如果抽離只會(huì)一塌糊涂。

三、新時(shí)代公民道德建設(shè)的路徑

（一）立足新時(shí)代的大背景“與時(shí)偕行”

公民的道德教育不僅具有民族性、國(guó)家性、更有鮮明的意識(shí)形態(tài)性?！昂诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵2] 它從三個(gè)層面對(duì)公民的價(jià)值觀進(jìn)行要求。從國(guó)家層面來(lái)看，這些都是為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必要條件，需要凝結(jié)全國(guó)人民的智慧一起奮斗才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興。從社會(huì)層面看，自由、平等、公正、法治是從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展所須遵循的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然要求。個(gè)人層面，每個(gè)中國(guó)的公民都應(yīng)摒棄以個(gè)人利益至上的個(gè)人主義，從內(nèi)心認(rèn)同、熱愛(ài)國(guó)家并為之奉獻(xiàn)。樹(shù)立民族意識(shí)，每個(gè)炎黃子孫都有義務(wù)為國(guó)家的富強(qiáng)獻(xiàn)出自己的一份力量。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，從小的角度出發(fā)，縱使在社會(huì)中每個(gè)人有不同的位置但都應(yīng)竭盡全力，盡職盡責(zé)。

（二）置于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展過(guò)程

公民道德建設(shè)，特別是新時(shí)代下的公民道德建設(shè)必須“是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)。”[3] 立足于國(guó)情，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持我們社會(huì)主義理想信念。同時(shí)，樹(shù)立文化自信。中華上下幾千年，發(fā)展至今有著厚重的文化底蘊(yùn)，應(yīng)從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，取其精華、去其糟粕。《禮記·中庸》曾說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！苯倘艘远行?，不要鬼鬼祟祟的去耍手段?？僧?dāng)今社會(huì)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象極其嚴(yán)重。孟子曾云：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”當(dāng)如今的人還在金錢與良心間徘徊時(shí)，孟子早有“舍生取義”之說(shuō)。為了道義連生命都可舍去更何況身外之物。然而古人也并未完全否認(rèn)它，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。對(duì)于現(xiàn)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，這不就是有利于其良性發(fā)展的道德品質(zhì)嗎？尊老愛(ài)幼這是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而當(dāng)它能真正的落實(shí)到每個(gè)公民的心中，何曾需要國(guó)家立法要求人們?；丶铱纯矗繉?duì)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的重視必不可少，注重在公民道德教育中從小的教學(xué)與傳授，使其潛移默化的進(jìn)入到人民的血液之中。

（三）彰顯道德模范的榜樣力量

毛澤東曾提出：“典型是一種政治力量。”[4]社會(huì)中不免有以官員、知識(shí)分子等為代表的社會(huì)精英。這些社會(huì)精英人物常以公眾人物的形象出現(xiàn)在人民的視野中。他們擁有比平常公民更多的社會(huì)資源，有著平常公民所不能及的社會(huì)影響力，相應(yīng)也應(yīng)該有更多的社會(huì)責(zé)任。特別是某些官員、明星這一類人出現(xiàn)了道德缺失現(xiàn)象總會(huì)引起人民的議論紛紛，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成了負(fù)面影響。對(duì)于這一些人都應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督，并設(shè)置懲罰機(jī)制。對(duì)于官員應(yīng)加大打擊腐敗的力度，進(jìn)一步優(yōu)化監(jiān)督、審查的機(jī)構(gòu);對(duì)于經(jīng)濟(jì)方面的企業(yè)家，應(yīng)繼續(xù)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，嚴(yán)格對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量審核要求，使其無(wú)漏洞可鉆;對(duì)于娛樂(lè)明星的引起不良社會(huì)影響行為相關(guān)部門應(yīng)有相關(guān)處罰措施等。現(xiàn)如今強(qiáng)調(diào)人才強(qiáng)國(guó)，單有才無(wú)用，必須德才兼?zhèn)?，在社?huì)中起到示范與榜樣的作用才能上行下效。

同時(shí)，在各行各業(yè)里尋找一些“平凡”的道德模范。榜樣不一定都是高不可攀，他們也可以有血有肉。用人們?nèi)粘Ｕ鎸?shí)的事例，將道德的規(guī)范化入生活的小事中，體現(xiàn)在人與人的相處間。這種更接地氣的榜樣不再是空洞的說(shuō)教，更具有號(hào)召力與說(shuō)服力，讓普通的人民更有代入感。每個(gè)在平凡生活中、普通職業(yè)中的人在擁有了高尚的情操與崇高的道德追求時(shí)，他們也可以熠熠生輝。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 田文利.道德與法律之和諧解—道德與法律關(guān)系的三維解讀[J].《道德與文明》，2015（5）：17-22

[2] 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》[M].北京：外文出版社，2014：168

[3] 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017：41

[4] 蕭詩(shī)美：毛澤東智慧[M]北京：人民出版社，2013

作者簡(jiǎn)介：蔣婷婷（1994 -），女，漢族，重慶涪陵，碩士研究生在讀，重慶師范大學(xué)。研究方向：倫理學(xué)。