趙晨光

摘? 要：處于明清嬗變之際的顧炎武看到了王學(xué)末流的弊端，提倡經(jīng)世致用之學(xué)，以期對(duì)在歧途上的明末學(xué)術(shù)予以補(bǔ)救。他學(xué)宗“六經(jīng)”，博覽群書，主張“采銅于山”的治學(xué)方法;同時(shí)漫游四方，進(jìn)行考察與實(shí)踐，憑借高尚的人格魅力和學(xué)術(shù)精神結(jié)交了名人逸士。他的這種知行觀正是對(duì)于“一念之動(dòng)即為行”的空談心性的明末王學(xué)之修正。

關(guān)鍵詞：顧炎武;知行合一;陽明學(xué)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14-0-01

顧炎武（1613——1682），本名絳，后改名炎武，學(xué)者稱其為“亭林先生”，梁?jiǎn)⒊Q其為“清學(xué)開山之祖”[1]。他一生以“博學(xué)于文”、“行己有恥”為宗旨，博覽群書，多有著述，如《天下郡國(guó)利病書》、《日知錄》、《音學(xué)五書》等，又以《日知錄》為其精華，潘耒在《日知錄序》中曾評(píng)價(jià)：“先生非一世之人，此書非一世之書也?！盵2]顧炎武主張投身實(shí)踐，實(shí)地研察事務(wù)條理，他遍游四方，搜集各種材料，經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，結(jié)交朋友，可以說他的后半生全寄游于北方。

一、王學(xué)“知行合一”的本意與明末的發(fā)展

“知行合一”的學(xué)說在明末的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了王陽明的本意?！敖袢藚s就將知行分兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣?！盵3]，王陽明是反對(duì)前人將知與行這兩者分離，如朱子學(xué)所主張的先知后行。王陽明“知行合一”的學(xué)說并非是只要求人們反省內(nèi)心，只知不行，而是知與行相同步，是有主張道德實(shí)踐的意味的。

而到了明清嬗變之際，陽明學(xué)已經(jīng)發(fā)展成了弊端重重的學(xué)說，作為其核心的“知行合一”已然舍棄了實(shí)踐的要素，認(rèn)為所謂“行”即為“心”之行，將“知行合一”完全化為了只向內(nèi)心探求真理、求學(xué)問的學(xué)說，影響較大的如王陽明弟子之一，“浙中派”創(chuàng)始人王畿。他以“四無”為核心，在知行觀方面提倡一任自然，認(rèn)為具體的實(shí)踐探求反而會(huì)影響心的體悟，在他的引導(dǎo)下，明末王學(xué)已經(jīng)走向了另一條道路，正如顧炎武所說的“今之理學(xué)”實(shí)乃禪學(xué)。而看清了這一點(diǎn)的顧炎武便極力提倡經(jīng)世致用的經(jīng)學(xué)，期望能夠?qū)ι鐣?huì)風(fēng)氣予以修正。

二、顧炎武“知行合一”治學(xué)之道的內(nèi)容及特點(diǎn)

“竊嘆夫百余年以來之為學(xué)者，往往言心言性，而茫茫乎不得其解也”;“以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也！”[4]顧炎武主張回歸先秦之儒道，追跡孔孟之“出處、去就、辭受、取與之辨”的實(shí)學(xué)，為此他標(biāo)榜“博學(xué)于文”，“行己有恥”，從為學(xué)與應(yīng)人接物兩方面來論證其治學(xué)之道，可謂是其治學(xué)思想的核心。

這里的“文”是關(guān)乎家國(guó)天下的人文，所謂“文王既沒，文不在茲乎”[5]，也展現(xiàn)了其回歸先秦之學(xué)的思想傾向。而對(duì)于“知”之途徑，顧炎武主張廣泛閱讀，搜集原始材料，他認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)歸根溯源，講求資料的真實(shí)性，喜愛抄書就是顧炎武的一大特點(diǎn)，即“采銅于山”。

在著書立說的同時(shí)，他漫游四方，尋求考證，以《日知錄》為例，這本書是在他在旅途中日積月累地以所見所聞加于其所讀之書得來的靈感所匯聚而成的。又如為《天下郡國(guó)利病書》的寫作，他尋訪多處，搜集有關(guān)的沿革材料，試圖以此為基礎(chǔ)找到國(guó)貧民弱之根源所在。顧炎武在其旅途過程中結(jié)識(shí)了眾多志同道合的朋友，《顧亭林詩(shī)文集》中與友人之間的贈(zèng)答詩(shī)就占了不少的篇幅，這些朋友在顧炎武的治學(xué)之路和人生之路上發(fā)揮了重要作用，這也是顧炎武所“行”的一大收獲。如任唐臣為顧炎武的音韻學(xué)起到了一定啟蒙作用;又如閻百詩(shī)曾為顧炎武修訂《日知錄》若干條。值得一提的是，顧炎武之所以能夠結(jié)交如此多的友人，與他高尚的人格與其精慎的治學(xué)態(tài)度密不可分，所謂“行己有恥”便是如此，他以嚴(yán)格的道德規(guī)范約束自己的行為，一生行誼，推己及人，彰顯了崇高的社會(huì)責(zé)任感。

顧炎武的這一治學(xué)方法無疑是對(duì)明末王學(xué)主觀的放任自然的批判。他的這種“博學(xué)于文”、“行己有恥”的知行觀在一定程度上也是對(duì)于王陽明主張知行同步的道德實(shí)踐的思想的回歸，又對(duì)于其模糊知行界限的過于看重心性的思想成分予以了修正，以回歸“六經(jīng)”之學(xué)為立足點(diǎn)，重新修正了“知”與“行”的關(guān)系。

三、余論

面對(duì)清人無情的鐵騎，作為“明朝遺老”的顧炎武一直以“民族復(fù)興”為己任，傳承延續(xù)“先賢之道”，期望有一天終能重回“大明”，而自己的學(xué)說也將為王朝帶來更光明的未來。他關(guān)于知行觀的論述是與其政治觀點(diǎn)相聯(lián)系的，《日知錄》中就花了很大的篇幅去談?wù)搰?guó)家政治，也有很多人認(rèn)為他只是地主階級(jí)反滿派的代表。他的所謂“博學(xué)于文”中的社會(huì)人文，包括“六經(jīng)”之學(xué)，最終還是很難成為純粹的學(xué)術(shù)研究，而經(jīng)世致用指向的是統(tǒng)治階級(jí)所需的資源，梁?jiǎn)⒊热藢⑵渥馂椤扒鍖W(xué)開山之祖”的評(píng)價(jià)顯然是過于偏激。顧炎武的知行觀還是很難為下層民眾所廣泛應(yīng)用，在市民階層勢(shì)力壯大、個(gè)人地位不斷上升的清朝，他的知行觀所帶來的積極效益是十分有限的。

但是不可否認(rèn)，他對(duì)于明清嬗變之際的學(xué)術(shù)界做出了自己的貢獻(xiàn)，在一定程度上重回了先賢最初的理想，他關(guān)于“知”與“行”的治學(xué)之道對(duì)后來的清朝學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響。

注釋：

[1]梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》（新校本）68頁 商務(wù)印書館2011年版.

[2]徐世昌 《清儒學(xué)案——潘耒原序》2頁.

[3]蕭無陂 《傳習(xí)錄校釋——<傳習(xí)錄上>》6、7頁 岳麓書社2012年版.

[4]徐世昌 《清儒學(xué)案》311、312頁.

[5]出自《論語·子罕篇》.

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》 商務(wù)印書館2011版.

[2]徐世昌 《清儒學(xué)案》 中華書局2008版.

[3]蕭無陂 《傳習(xí)錄校釋》 岳麓書社2012版.

[4]黃汝成 《日知錄集釋》上海古籍出版社2013版.

[5]陳祖武 《高尚之人格 不朽之學(xué)術(shù)》 《文史哲》2014年12期.

[6]崔海亮 《經(jīng)學(xué)詮釋與學(xué)統(tǒng)觀》? 《船山學(xué)刊》2012年02期.

[7]顧炎武 《顧亭林詩(shī)文集》 中華書局2008版.