■雷玉瑤/貴州師范大學(xué)

婚俗，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史演變中形成的婚姻習(xí)俗，它以有規(guī)律的活動(dòng)約束人們的婚姻行為與婚姻意識(shí)。婚俗的約束力，不依靠法律，也不依靠科學(xué)的驗(yàn)證，依靠的是習(xí)慣勢(shì)力、民族心理與傳統(tǒng)文化。在我國(guó)的封建制度中由于男性集權(quán)，女性的地位與生存空間都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男性，女性處處受到限制與打壓，在學(xué)問(wèn)上，崇尚“女子無(wú)才便是德”，女子不能同男性一樣受到正規(guī)的教育；在生活方面，女子不能隨意拋頭露面；在婚姻方面，更沒(méi)有任何主動(dòng)權(quán)，從來(lái)都是“父母之言媒妁之命”。由于受到封建思想根深蒂固的影響，導(dǎo)致女性在婚姻中的地位十分低下，長(zhǎng)期被看作是男性的附屬品以及生育的工具。生活在封建思想下的女性，內(nèi)心極度苦悶，卻不知如何訴說(shuō)，便只有將話語(yǔ)及情緒通過(guò)歌曲演唱出來(lái)，于是哭嫁歌便應(yīng)運(yùn)而生?？藜薷枋菍?zhuān)屬于女性的歌，它由女性創(chuàng)作、演唱，是最能在封建制度婚姻中表達(dá)女性意愿的歌曲。本文通過(guò)研究大方縣漢族哭嫁歌來(lái)窺探哭嫁歌中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以及在社會(huì)發(fā)展下哭嫁歌的變遷。

一、大方縣哭嫁歌程式及其音樂(lè)分析

（一）大方縣簡(jiǎn)述

大方縣位于貴州西北部，屬黔西北高原向黔中山原過(guò)度地帶，山巒重疊、溝壑縱橫，歷史文化悠久，周代先后為盧國(guó)、夜郎國(guó)地；明、清時(shí)期為水西彝族宣慰府。這里聚居著漢、苗、彝、白、蒙古等民族，是一個(gè)民族文化多元交融的地方。

（二）哭嫁程式及程式中的歌

由于地形地貌，大方縣過(guò)去交通一直比較閉塞，所以，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的哭嫁歌還得以保留較為原始的面貌。大方縣的漢族哭嫁歌一般由開(kāi)聲——罵媒人——起身——丟筷子等環(huán)節(jié)組成，所有環(huán)節(jié)的哭嫁歌共用一個(gè)曲調(diào)，環(huán)節(jié)名稱(chēng)即為歌曲名稱(chēng)。

（1）開(kāi)聲：開(kāi)聲是為發(fā)親那天的哭嫁做準(zhǔn)備，一般會(huì)提前三天開(kāi)聲。開(kāi)聲時(shí)，新娘子只身躲在自己閨房的床帳中，一般旁邊會(huì)有幾個(gè)知心朋友在閨房中陪伴新娘，因?yàn)楹π?，所以不敢大聲哭，所以開(kāi)聲環(huán)節(jié)唱的哭嫁歌音量較小，一般新娘會(huì)唱到：

洋雀開(kāi)聲坐樹(shù)梢

小女開(kāi)聲坐床邊

洋雀開(kāi)聲坐樹(shù)上

小女開(kāi)聲坐床上

在開(kāi)聲環(huán)節(jié)中，新娘借由一只小小洋雀獨(dú)坐在樹(shù)枝上的情景反映了此刻內(nèi)心的不安感，通過(guò)歌聲委婉含蓄的表達(dá)了自己對(duì)于婚后生活未知的不安情緒。

（2）罵媒人：罵媒人是在男方家來(lái)接親中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在大方縣，男方家的接親隊(duì)伍要在媒人的帶領(lǐng)下來(lái)到女方家接新娘子，在過(guò)去的包辦婚姻中，新娘認(rèn)為由于媒人給自己撮合了一段不幸福的婚姻，導(dǎo)致自己要離開(kāi)父母，不免對(duì)媒人都會(huì)心生怨氣，但又不便公開(kāi)的數(shù)落媒人，便誕生了用哭嫁歌罵媒人的環(huán)節(jié)，新娘一般都會(huì)這樣唱：

灶背后放碗貓貓飯

騙得你團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)

他家大門(mén)上掛塊肉，

你舔進(jìn)又舔出

歌中新娘把媒人比作是男方家喂養(yǎng)的貓狗，她認(rèn)為媒人將自己撮合給男方家是為了討好男方家而從中獲得好處。這時(shí)如果遇到脾氣不好的媒人，則會(huì)回嗆新娘：

辣子開(kāi)花雙把把

你不要媒人自己嫁

辣子開(kāi)花空筒筒

你不要媒人自己找老公

一般媒人這樣回答后，新娘就不再繼續(xù)咒罵了，而在場(chǎng)的人們則被新娘與媒人之間的對(duì)罵逗得前仰后合，為婚禮現(xiàn)場(chǎng)增添了樂(lè)趣。

（3）起身：送親時(shí)，新娘由母親從床上牽起身，起身過(guò)程中新娘唱到：

一塊花帕四角方

牽你小女下床封

一塊花帕四角園

牽你小女下床沿

牽下床后，由母親和家中姐妹為新娘穿上嫁衣，穿衣服扣紐扣時(shí)新娘又唱到：

一顆扣子我不扣

拿我爹媽丟在后

兩顆扣子我不扣

拿我爺爺奶奶丟在后

三顆扣子我不扣

拿我伯伯伯娘丟在后

四顆扣子我不扣

拿我娘娘叔叔丟在后

五顆扣子我不扣

拿我兄弟姊妹丟在后

哭完這段后，新娘又由母親牽著緩緩走到閨房的門(mén)檻邊，在跨過(guò)門(mén)檻時(shí)又唱到：

手把門(mén)封五尺高

隨你小女命去飄哎

手把門(mén)封五尺長(zhǎng)

左離老子右離娘哎

左離老子青紗帳

右離我娘繡花房

是你小女生錯(cuò)命

左腳踏你木門(mén)檻

右腳把你木門(mén)封

得把不得轉(zhuǎn)哎

新娘唱著哭嫁歌跨過(guò)閨房的門(mén)檻后，緩緩地走向堂屋中間，然后就進(jìn)行丟筷子環(huán)節(jié)。

（4）丟筷子：新娘走到堂屋中間站定后，旁邊人將一把十二雙的筷子從新娘頭至全身繞三圈，這時(shí)新娘唱到：

一把筷子十二雙

丟給小女買(mǎi)地方

一把筷子金包頭

丟給小女買(mǎi)高樓

一把筷子黑黝黝

左手拿來(lái)右手丟

人家會(huì)牽門(mén)

給我爹媽牽進(jìn)來(lái)

我的娘娘不會(huì)牽

給我爹媽牽起身

我的爹媽啊，是個(gè)兒們

右手牽新人

是你小女生錯(cuò)命

左手開(kāi)大門(mén)

右手推出門(mén)

繞完后，將筷子遞給新娘，新娘轉(zhuǎn)身背對(duì)著堂屋，將筷子向身后拋去，然后由嫂嫂給新娘穿上新鞋，新娘子在哥哥的牽引下踏出堂屋門(mén)檻被接到男方家早已候在堂屋門(mén)口的車(chē)馬上，至此，整個(gè)哭嫁環(huán)節(jié)結(jié)束。

（三）音樂(lè)分析

當(dāng)?shù)氐目藜薷杷协h(huán)節(jié)的曲調(diào)一致，不同環(huán)節(jié)歌詞會(huì)有所變化，歌曲曲調(diào)簡(jiǎn)單，一般為二句類(lèi)。節(jié)選譜例如下圖1：

圖1

由譜例可看出，曲子為規(guī)整的4/4拍，由3、5、6三音列構(gòu)成，歌曲以二度、四度音程級(jí)進(jìn)、跳進(jìn)關(guān)系為主，樂(lè)曲的呈波浪型走向。整個(gè)哭嫁環(huán)節(jié)的唱腔運(yùn)用的是斷字?jǐn)嗑涞臐h族民歌潤(rùn)腔特點(diǎn)來(lái)演唱，所謂斷字?jǐn)嗑涫侵福骸霸跐h族民歌演唱中，常常會(huì)根據(jù)歌曲的情感需要，出現(xiàn)明顯的停頓、中斷。斷字?jǐn)嗲灰彩峭怀龊蛷?qiáng)調(diào)重點(diǎn)字腔的手法之一，運(yùn)用中要注意字?jǐn)嗲椴粩?，斷腔處要有?nèi)心活動(dòng)的依托和支撐?！痹诳藜薷柚校?yàn)樾履锍倪^(guò)程中，情緒十分激動(dòng)，哭腔明顯，所以演唱的時(shí)候，氣息不能很連貫，久而久之，就會(huì)形成一種說(shuō)唱相結(jié)合的斷字?jǐn)嗑涞难莩椒ê瓦\(yùn)腔方式，體現(xiàn)出哭嫁歌氣斷聲不斷的演唱特點(diǎn)。

二、哭嫁歌中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

梅里亞姆的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)一書(shū)里提到：“歌詞可以作為一種行為手段用于解決困擾一個(gè)社群的種種問(wèn)題。由于歌詞所賦予的表達(dá)自由，歌詞顯然為研究人們的心理過(guò)程提供了一種極好的手段而正是這些構(gòu)成了文化?！笨藜薷璧那{(diào)簡(jiǎn)單，但歌詞卻豐富，蘊(yùn)含著很多女性在婚嫁過(guò)程中的內(nèi)心活動(dòng)以及封建時(shí)期的思想觀念，以下將從哭嫁歌的歌詞的分析中，窺探出大方縣哭嫁歌中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

（一）哭嫁歌中女性對(duì)封建制度反抗的體現(xiàn)

人類(lèi)的文化是在自身與其生存環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系中，通過(guò)生計(jì)方式的選擇與適應(yīng)而逐漸形成的。大方縣過(guò)去地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈幕钍芊饨ㄖ贫鹊挠绊?。在?dāng)?shù)氐幕樗桌?，過(guò)去還存在著父母包辦婚姻，新娘只能在新婚當(dāng)天才能知道自己嫁的是什么樣的人的情況。在這種婚姻極度不自由的情況下，對(duì)于婚姻，新娘自然是不期待的。就好比恩格斯在《馬克思恩格斯》里對(duì)這種封建制度下婚姻的描述一樣：“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是父母包辦，當(dāng)事人則安心順從，古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀愛(ài)好，而是客觀義務(wù)，不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。”由于婦女在婚姻中沒(méi)有自主權(quán)和選擇權(quán)，所以只能將心里的不滿(mǎn)表通過(guò)歌聲傳遞出來(lái)?！案柙~可以作為一種行為手段用于解決困擾一個(gè)社群的種種問(wèn)題。形式可以是奚落和羞辱，或者是獲準(zhǔn)的法律，同時(shí)，歌詞顯然還為參與者提供了一種心里釋放?！痹诳藜薷柚校履飳?duì)封建婚俗的反抗，體現(xiàn)在罵媒婆環(huán)節(jié)，中國(guó)的婚姻締結(jié)，一般都要通過(guò)媒人來(lái)牽線搭橋，方能成就一段姻緣，但媒人只管說(shuō)媒，不管新娘新郎是否鐘情于彼此，所以，在新娘眼中，媒人就是唯利是圖的小人，是導(dǎo)致自己婚姻不幸福的始作俑者，故在許多包辦婚姻中，媒人就成了新娘的出氣筒，新娘通過(guò)哭嫁歌的演唱可以正大光明的罵媒人，如：“灶背后放碗貓貓飯，騙得你團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，他家大門(mén)上掛塊肉，你舔進(jìn)又舔出?！边@是在媒人帶領(lǐng)接親的人來(lái)時(shí)，新娘在房間里唱的歌詞，歌中將媒人比喻為男方家的貓狗，一臉諂媚的討好男方家，其實(shí)可以看出，新娘在罵媒人的同時(shí)，實(shí)際上也是在罵封建制度，是對(duì)封建社會(huì)的不滿(mǎn)和反抗。媒人只是一個(gè)表面宣泄的出口，由此也可看出婦女通過(guò)哭嫁歌來(lái)反抗封建制度的態(tài)度。

（二）孝道的濡化體現(xiàn)

中國(guó)自古以來(lái)，就格外重視孝道，孝是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和文化建立的基礎(chǔ)，是中國(guó)文化的核心價(jià)值觀和首要道德。這一點(diǎn)，在哭嫁歌里也有體現(xiàn)，當(dāng)新娘在唱到：“一顆扣子我不扣，拿我爹媽丟在后，兩顆扣子我不扣，拿我爺爺奶奶丟在后，三顆扣子我不扣，拿我伯伯伯娘丟在后，四顆扣子我不扣，拿我娘娘叔叔丟在后”時(shí)可知，新娘出嫁之際，心里想的不是自己嫁到婆家后過(guò)得怎么樣，也沒(méi)有幻想自己的今后的婚姻生活，而是心系家里的父母、長(zhǎng)輩、親戚等等，她覺(jué)得由于自己的出嫁將家里的父母親人丟在身后，以后不能親力親為的照顧家里人，這是極為不孝的。而這種孝道觀念的形成，無(wú)疑是長(zhǎng)期家庭以及身處的文化環(huán)境熏陶下的結(jié)果，由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道在新娘心里更生地固，這體現(xiàn)了文化濡化現(xiàn)象。

三、社會(huì)進(jìn)程中哭嫁歌的變遷

哭嫁歌是封建社會(huì)婚姻下的產(chǎn)物，是女性對(duì)封建制度與不自由婚姻的反抗，是她們情緒的發(fā)泄口。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，如今婦女的地位逐漸提升，女性開(kāi)始具有敢于打破陳舊思想的意識(shí)與勇氣，并在婚姻中爭(zhēng)取更多的自主權(quán)與地位平等，所以，當(dāng)女性在婚姻中擁有了自主權(quán)與選擇權(quán)時(shí)，哭嫁歌便失去了它的功能。在大方縣，如今只有年過(guò)花甲的老人還依稀能演唱部分哭嫁歌；中年一輩的女性對(duì)哭嫁歌曲僅存的一點(diǎn)印象則來(lái)源于小時(shí)候參加過(guò)的一些哭嫁場(chǎng)景；而年輕一輩的女性，則完全不知道有哭嫁歌的存在。這反映出在如今開(kāi)明的社會(huì)環(huán)境下，女性有了追求婚姻自由的權(quán)力，能根據(jù)自己的意愿選擇自己的婚姻，哭嫁歌作為封建時(shí)期女性悲劇的代表歌種，當(dāng)它與這個(gè)時(shí)代開(kāi)始不能相互兼容時(shí)，它便失去了存在的意義，走向衰亡是必然的。

四、結(jié)語(yǔ)

哭嫁歌作為舊時(shí)代封建思想下女性對(duì)于婚姻不自由反抗的社會(huì)產(chǎn)物，它就像一面鏡子，反映了封建制度下的婚姻狀態(tài)，體現(xiàn)了女子身處于封建社會(huì)時(shí)期的無(wú)奈。作為一種舊思想的載體，隨著社會(huì)的發(fā)展，它走向落寞，甚至是消亡，是必然的趨勢(shì)；但作為音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它具有時(shí)代的鮮明特質(zhì)，是具有一定研究?jī)r(jià)值的。

注釋?zhuān)?/p>

①鮑宗豪.婚俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：1.

②貴州省大方縣地方志編撰委員會(huì)編.大方縣志［M］.北京：方志出版社，1996：1.

③許講真.漢族民歌潤(rùn)腔概論［M］.人民音樂(lè)出版社 ，2009：181.

④艾倫·帕·梅里亞姆.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)［M］.人民音樂(lè)出版社 ，2010：208.

⑤蔣立松.文化人類(lèi)學(xué)概論［M］.西南師范大學(xué)出版社 ，2008：31.

⑥馬克思恩格斯全集［M］.人民出版社 ，1965(21)：90.

⑦艾倫·帕·梅里亞姆.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)［M］.人民音樂(lè)出版社 ，2010：208.