艾斐

對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。今年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員并參加聯(lián)組會(huì)時(shí)提出，文化藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)工作者要為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。德在這里指的就是思想和價(jià)值觀念。對(duì)文藝創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，明德就是要以生動(dòng)有力的藝術(shù)形象呈現(xiàn)新時(shí)代的科學(xué)思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一

文化文藝工作者承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。這就要求任何真正有價(jià)值、有功德的文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作，都必須賦有豐贍的思想內(nèi)容與剛健的精神特質(zhì)，而決不能僅僅局限于單純地塑造人物和徒然地演繹故事，更不能將創(chuàng)作的主旨和追求無(wú)限度、無(wú)邊際地歸攏于逗趣和娛樂(lè)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣，“文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命”，必須“發(fā)時(shí)代之先聲、開(kāi)社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)”，（習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》）并由此而決定了文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作的精神稟賦與社會(huì)價(jià)值，使其常常成為對(duì)思想內(nèi)曜和精神內(nèi)蘊(yùn)的生動(dòng)解讀與具體詮釋，并以自身所特有的美感和魅力而為思想插上飛翔的翅膀，讓精神獲具時(shí)代的風(fēng)采。

《共產(chǎn)黨宣言》一開(kāi)頭便寫(xiě)道：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩……”為什么說(shuō)“共產(chǎn)主義的幽靈”呢？這便是馬克思、恩格斯對(duì)思想和精神的形象化概括與藝術(shù)化表達(dá)，他們所要告訴讀者的，惟在于：共產(chǎn)主義思想正在歐洲大地上廣泛傳播，而這種傳播所賦予人們的，是無(wú)比強(qiáng)大的革命精神。

馬克思、恩格斯為什么要這樣表達(dá)共產(chǎn)主義思想在歐洲的廣泛傳播呢？就是要借重文藝的形式給思想插上翅膀，從而通過(guò)思想的飛翔而讓大眾獲得最廣泛的接受。馬克思在其許多著作中都以文學(xué)形象對(duì)思想的傳播和對(duì)精神的涵負(fù)進(jìn)行了廣泛的引喻和形象化的資證，特別是像希臘劇作家埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯、西班牙作家塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德、桑喬和夏米索小說(shuō)中的彼得·施萊米爾、狄更斯小說(shuō)《小杜麗》中的小杜麗、席勒戲劇《威廉·退爾》中的人物與場(chǎng)景等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在馬克思闡發(fā)共產(chǎn)主義思想的理論著作中，僅提及和引述歌德、莎士比亞作品中人物與情節(jié)的地方，就多達(dá)150處。在馬克思的理論著作中，許多艱澀的學(xué)術(shù)概念和原創(chuàng)性的理論闡發(fā)，往往也都是借重文學(xué)形象與藝術(shù)場(chǎng)景而加以引喻和描摹的，這不僅生動(dòng)、準(zhǔn)確，而且便于讀者理解和接受。誠(chéng)如牛津大學(xué)教授休·勞埃德·瓊斯所說(shuō)：“馬克思對(duì)文學(xué)造詣之深簡(jiǎn)直達(dá)到了驚人的程度?！倍硪晃慌＝虼髮W(xué)教授希·薩·柏拉威爾則指出：“馬克思的頭腦正是許多世紀(jì)和許多國(guó)家的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和回憶的一個(gè)寶庫(kù)。”

思想性不僅是構(gòu)成文藝經(jīng)典的要素之一，而且更是文藝的內(nèi)蘊(yùn)特質(zhì)與精神魂魄之所在。當(dāng)然，在文藝作品中，思想并不是直接裸露的，而是潛伏于故事之內(nèi)、蘊(yùn)涵于情節(jié)之中，與人物的生活情境和性格脈理相洽互熠、同筑共鑄，并通過(guò)藝術(shù)醇醪而氤氳成一種極具磁力與魅力的情的場(chǎng)域和詩(shī)的意境。柏拉威爾曾概括了馬克思的一些文學(xué)批判的原則：“文學(xué)應(yīng)當(dāng)接近真實(shí)和實(shí)際領(lǐng)域，而不應(yīng)漫無(wú)邊際地飛馳遐想；文學(xué)應(yīng)具有形式、尺度和凝練；人們可以從偉大的文學(xué)作品里覺(jué)出一種真正的詩(shī)意的特性……”（柏拉威爾：《馬克思和世界文學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1980年版，第26頁(yè)）而這種詩(shī)意，正是文學(xué)表達(dá)思想和激揚(yáng)精神的藝術(shù)形骸與美學(xué)羽翼，其不僅具有張力和魅力，而且能夠聚合正義，釋放能量，充盈和懿化人的思想品位與道德修為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意識(shí)的豐稔和精神的提升，成為引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)生活變革與社會(huì)發(fā)展的基石和引擎。任何內(nèi)容與形式的文藝創(chuàng)作，都只有在終極效能上具有這樣的功力和發(fā)揮這樣的作用，才是有價(jià)值和有意義的。

二

文化文藝工作者肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)。在文藝作品中，故事和人物一旦失去思想的浸潤(rùn)和精神的支撐，是很難做到鮮活、靈動(dòng)、精邃、感人的。只有飽含思想意蘊(yùn)和閃耀精神光彩的故事和人物，才會(huì)富于激情與魅力，也才會(huì)生動(dòng)感人、富有意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神瑰寶，這是從先秦、兩漢到唐宋元明清，諸多文藝作品和文化積淀皆以其深哲的思想和高揚(yáng)的精神而形成的文化基因使然。

《詩(shī)經(jīng)》是對(duì)先秦時(shí)期中國(guó)社會(huì)生活的藝術(shù)化表達(dá)，每一首詩(shī)都不僅是對(duì)社會(huì)生活的審美引喻和藝術(shù)概括，而且更是對(duì)生活本身所涵負(fù)的思想意蘊(yùn)和精神核質(zhì)的深度鉤稽與高度升華。盡管每一首詩(shī)都有一個(gè)故事作抵墊、鋪陳，但詩(shī)所表達(dá)的意蘊(yùn)決不僅僅限于此和止于此，而是著意于對(duì)其思想意義和精神內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘與提煉。因此，作為文藝作品的《詩(shī)經(jīng)》不僅具有了文化內(nèi)涵，而且更賦有了歷史價(jià)值與哲學(xué)意義。

同樣，盡管屈原、宋玉、楚懷王、鄭袖這些人物，都是《離騷》中不可或缺的角色，但《離騷》的主旨意蘊(yùn)與作者所寄予其中的心旌和情愫、義理和德操、愿景和追求，卻始終都是從這些人與事的纏繞和糾結(jié)中，所“軋”出來(lái)的忠貞思想與愛(ài)國(guó)情懷。作者不僅沒(méi)有單純醉心于對(duì)人物的刻畫(huà)和對(duì)故事的演繹，反倒是假人物和故事自身的穿插與繹變而強(qiáng)烈地深化和升華了忠貞思想和愛(ài)國(guó)主義的“根”與“魂”。公元前278年的5月5日，流浪至汩羅江畔的屈原得知秦國(guó)軍隊(duì)已攻破楚國(guó)郢都，身負(fù)亡國(guó)息政之痛和忠佞淆亂之恨的這位三閭大夫，在高呼“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的極度悲憤與高度失落中奮身投江，決意用自己的清白和高潔勵(lì)揚(yáng)大義之心與抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情時(shí)，誰(shuí)又能不為這種深懷忠貞愛(ài)國(guó)之心的壯行與義舉而深深感動(dòng)呢？而這，才是《離騷》的真正價(jià)值之所在。

《史記》既是一部歷史著作，同時(shí)也是一部文學(xué)傳記式的鴻篇巨制。司馬遷在這部史傳性質(zhì)的著作中，從黃帝一直寫(xiě)到漢武帝太初元年長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，構(gòu)建了多彩多姿、有血有肉、極為壯闊而鮮活的歷史畫(huà)面。作者于勾勒千里巷陌、萬(wàn)家燈火的人倫世理、情脈品相中，始終都在著意于對(duì)各種人物的思想與精神的彰明與凸顯，以使情、義、理、智從根本上成為這部著作的全部氣韻與整個(gè)靈魂。正因此，魯迅才盛贊其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。司馬遷寫(xiě)《史記》的目標(biāo)和理想，也正在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他說(shuō)：“自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？意在斯乎！意在斯乎！”顯然，他寫(xiě)歷史的目的絕不僅僅是為了紀(jì)年記事、撰事傳人，而更在于通過(guò)演繹事件和描繪人物把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想和精神繼承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，厚植于社會(huì)生活之中，浸濡于人性本質(zhì)之內(nèi)，從而使中華民族始終成為一個(gè)有靈魂的民族，并借以不斷實(shí)現(xiàn)新的攀登與創(chuàng)造，擘畫(huà)大的景致與格局。

三

不斷提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值，是一切優(yōu)秀文化文藝工作者的自覺(jué)追求。自司馬遷首開(kāi)寫(xiě)人敘事效法《春秋》而以樹(shù)道德倫理、立思想精神為宏旨之后，唐宋八大家所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，就更以《史記》為楷模，著力于給文學(xué)創(chuàng)作賦予深厚的思想內(nèi)蘊(yùn)和宏大的精神架構(gòu)。古文運(yùn)動(dòng)針對(duì)的，正是自東漢至隋以來(lái)，由形式主義盛行所造成的文章華而不實(shí)與思想干癟。所謂“文起八代之衰”，也就正是要通過(guò)對(duì)思想的灌注和對(duì)精神的激揚(yáng)而還文學(xué)以思想活力與精神張力，以使之重新煥發(fā)振奮精神和引領(lǐng)思想的“凝神”與“啟心”作用，并形成“龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛”之勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中引述韓愈的這句話，旨在鼓勵(lì)作家努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，并用以溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，吸引、督導(dǎo)、啟悟、激勵(lì)人們創(chuàng)造新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。他還特別談到，他在青少年時(shí)代就曾借閱過(guò)的一些經(jīng)典文藝作品，盡管時(shí)間過(guò)去很久了，但“其中許多精彩章節(jié)、雋永文字至今仍記憶猶新，而且從中悟出了不少生活真諦”。像車(chē)爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》、歌德的《浮士德》，等等。舉凡久久留傳、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典文藝作品，表面看是寫(xiě)故事、寫(xiě)人物的，實(shí)際上則都是通過(guò)對(duì)故事和人物的鋪陳與塑造而著力于寫(xiě)社會(huì)、寫(xiě)人生，所以也最容易“相互理解、溝通心靈”。這正是文藝創(chuàng)作所應(yīng)遵循的矩度和所須追索的宏旨，這同時(shí)也是文藝創(chuàng)作在走向繁榮中躋攀高峰的題中之義與必經(jīng)之路。

在我們的文藝創(chuàng)作中，與數(shù)量不斷激增形成鮮明反差的，是一些作品思想的淡化、精神的矮化與價(jià)值觀的模糊，甚至有作品出現(xiàn)了排斥思想內(nèi)曜和袪掠精神光彩的傾向。與此同時(shí)，卻日甚一日地祭起了娛樂(lè)至上、票房至尊和低俗媚俗的不正之風(fēng)，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣，不僅“存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題”，而且在一些作品中“有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”。（習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）針對(duì)這些問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記嚴(yán)正要求，文藝決不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，更不能花拳繡腿、投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)、自我炒作，而是必須在“精”“新”“深”上下大功夫、下苦功夫、下真功夫、下硬功夫，做到思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，務(wù)求不斷通過(guò)增強(qiáng)創(chuàng)作主體的腳力、眼力、腦力、筆力而練就過(guò)硬政治和業(yè)務(wù)本領(lǐng)，不斷創(chuàng)作出具有思想力度和精神高度的扛鼎之作、傳世之作、不朽之作，既以之強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心，又以之舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，真正使文藝成為展示先進(jìn)思想的旌旗和激勵(lì)崇高精神的燧石，在改革發(fā)展和民族復(fù)興的偉大事業(yè)中發(fā)揮獨(dú)具魅力和無(wú)可替代的巨大而特殊的作用。

在改革開(kāi)放之初，時(shí)任英國(guó)首相的撒切爾夫人曾斷言，中國(guó)成不了大國(guó)和強(qiáng)國(guó)，因?yàn)樗簧a(chǎn)和輸出電視機(jī)，而不產(chǎn)生和輸出思想與精神。無(wú)獨(dú)有偶，曾任美國(guó)國(guó)家安全顧問(wèn)的布熱津斯基在舊金山面對(duì)世界500多政治名人而公然放言，要用“奶頭戰(zhàn)略”吃掉社會(huì)主義，即通過(guò)“發(fā)泄性?shī)蕵?lè)”來(lái)軟化和麻痹中國(guó)人的創(chuàng)造激情與進(jìn)取精神。由此足可反證：在文藝創(chuàng)作中摒棄單純、消極、無(wú)聊的所謂娛樂(lè)和強(qiáng)化、凸顯、提升、激揚(yáng)先進(jìn)思想與崇高精神，絕非可有可無(wú)。

文化文藝工作者一定要始終堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，始終高度自覺(jué)而有效地強(qiáng)化和揚(yáng)勵(lì)先進(jìn)思想與崇高精神，特別是要通過(guò)對(duì)改革時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活與先進(jìn)人物的全面展示和藝術(shù)描繪，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的旗幟高高舉起，使改革、創(chuàng)新、奮發(fā)、進(jìn)取的時(shí)代精神始終成為生活的大格局、時(shí)代的主旋律、前進(jìn)的新引擎、社會(huì)的內(nèi)驅(qū)力！

（作者：山西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，山西社會(huì)科學(xué)院首席研究員，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

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