閔慶慈

（青海師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，青海 西寧 810000）

一、引言

“熱貢藝術(shù)”發(fā)祥于青海黃南銅仁縣隆務(wù)河流域，是藏傳佛教藝術(shù)的重要組成部分，熱貢藝術(shù)體系中的藏傳佛教雕塑是傳統(tǒng)雕塑中蘊(yùn)含裝飾性特征的突出代表。通過(guò)對(duì)它的內(nèi)容形態(tài)、造型形式、語(yǔ)言媒介、材料組成等裝飾性的解讀、整理和分析。可以發(fā)現(xiàn)，熱貢藏傳佛教雕塑蘊(yùn)涵裝飾性的形式特征，諳熟裝飾性的表現(xiàn)技巧，并且對(duì)于藝術(shù)造型和形象取舍的運(yùn)用都是對(duì)雕塑裝飾性的經(jīng)典詮釋。

二、熱貢藏傳佛教雕塑形式語(yǔ)言的裝飾性

熱貢藝術(shù)體系下的藏傳佛教雕塑，具有強(qiáng)烈的民族性和地域性的特點(diǎn)，獨(dú)立的傳承理念、表現(xiàn)形式和語(yǔ)言形態(tài)，構(gòu)架了藏傳佛教雕塑特有的藝術(shù)規(guī)律和審美取向。它綜合運(yùn)用自身傳承的造型法則進(jìn)行創(chuàng)作，將宗教領(lǐng)悟、情感體驗(yàn)等諸多因素融匯一體，賦予雕塑形象獨(dú)特的形式語(yǔ)言特點(diǎn)。

（一）概括與提煉

熱貢藝術(shù)體系下的藏傳佛教雕塑注重造型形式的強(qiáng)烈變化，追求大的動(dòng)勢(shì)和神秘粗獷形象所產(chǎn)生的強(qiáng)烈節(jié)奏。通過(guò)概括與提煉將雕塑的某些造型特征，精簡(jiǎn)成淳樸、粗獷、明晰、內(nèi)斂的藝術(shù)語(yǔ)言。雕塑制作中進(jìn)行大膽的取舍、概括、凝煉，雕塑素材得以升華、凝結(jié)，雕塑形象也表現(xiàn)得更為深刻、簡(jiǎn)潔。概括與提煉成為藏傳佛教雕塑形式語(yǔ)言的重要特點(diǎn)。

（二）節(jié)奏與韻律

節(jié)奏和韻律是藏傳佛教雕塑裝飾性的基本要素。藏傳佛教雕塑通過(guò)線條、紋飾、形體、色彩、材質(zhì)等造型要素來(lái)塑造形象。雕塑造型中衣紋、飄帶，形體中線條的交叉、排列、過(guò)渡、漸變等形式，完成疏密、虛實(shí)、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱等的呼應(yīng)關(guān)系，形成錯(cuò)落有致的節(jié)奏韻律。顯明的節(jié)奏，起伏的韻律共同增強(qiáng)了藏傳佛教雕塑特有的形式語(yǔ)言裝飾美感。

（三）夸張與變形

熱貢藏傳佛教雕塑相較于其他佛教雕塑更加具有粗獷豪邁的本性，而較少平和內(nèi)斂的氣質(zhì)。雕塑中夸張與變形的藝術(shù)手法在每尊雕塑的形體語(yǔ)言中都有跡可循亦或彰視明了?？此齐S心所欲的造型行為，是將宗教的情感需求、虔誠(chéng)的心理體驗(yàn)，貫注于雕塑的造型形象之中。宗教情節(jié)的表達(dá)，大膽浪漫的想象，在夸張與變形中形成超越現(xiàn)實(shí)的典型藝術(shù)形象。

（四）程式化

熱貢藏傳佛教雕塑因其自身獨(dú)立、系統(tǒng)的傳承體系，構(gòu)建了其形式語(yǔ)言程式化的特點(diǎn)。藏傳佛教雕塑的程式不是因循守舊，而是繼承傳揚(yáng)。藏傳佛教的程式，例如比例、手法、形象、造型等的程序和規(guī)則，都基于類似于《造像量度經(jīng)》、《畫(huà)相》等“三經(jīng)一疏”①式的傳承和恪守。在長(zhǎng)久的傳承和遵循中形成了自己特有的程式化的形式語(yǔ)言。這樣的“程式化”，是藏傳佛教雕塑區(qū)別于其他佛教雕塑的特點(diǎn)，也是藏傳佛教的藝術(shù)生命和藝術(shù)淵源的體現(xiàn)和表達(dá)。

三、熱貢藏傳佛教雕塑造型形式的裝飾性

（一）象征性

象征性，是藏傳佛教雕塑審美意象在造型形式上裝飾性特點(diǎn)的重要表達(dá)方式。藏傳佛教雕塑的象征性，通常是通過(guò)“八瑞相”、“三寶”等象征性符號(hào)或器物來(lái)表現(xiàn)，彰顯了藏傳佛教雕塑的象征性特點(diǎn)。如“八瑞相”的白傘、寶瓶、白螺、金輪等，最初僅是印度佛教的一套貢品，佛教傳入藏區(qū)逐漸演化成自己特有的象征體系。就像“八輻金輪”，印度佛教傳統(tǒng)中僅是釋迦牟尼得道時(shí)眾神敬獻(xiàn)的貢物，藏傳佛教中象征著“教法傳播四方”②?！鞍茁荨弊畛跏且彩秦曃?，藏傳佛教則賦予象征“宣講佛法”③的意蘊(yùn)。這樣的象征性表現(xiàn)在熱貢藏傳佛教雕塑中也有大量的使用。

（二）適應(yīng)性

熱貢藏傳佛教雕塑中，適應(yīng)性在其造型形式的裝飾性特征中也有強(qiáng)烈的體現(xiàn)。表現(xiàn)在雕塑本體而言，因勢(shì)取形、因材施藝，通過(guò)其傳承的獨(dú)特雕塑形象，融入藝術(shù)家自身的塑造手法和造型技巧，達(dá)到特有的雕塑造型形式。雕塑材料的形體本體的“因勢(shì)取形”亦或是各種寶石的使用的“因材施藝”等，在熱貢藏傳佛教雕塑中多有出現(xiàn)。

四、熱貢藏傳佛教雕塑語(yǔ)言媒介的裝飾性

（一）雕塑形體的裝飾性

熱貢藏傳佛教雕塑題材以各類佛像、菩薩、護(hù)法神為主，多飾以飄帶、寶石、瓔珞等。在繼承傳統(tǒng)藏傳佛教審美追求的同時(shí)，又有技藝發(fā)展和造型的變化，雕塑的形體更具裝飾性。

熱貢藏傳佛教雕塑，整體造型凝練概括，又善于細(xì)節(jié)的把控。雕塑造型動(dòng)態(tài)多開(kāi)張豁達(dá)又飽滿剛勁，藝術(shù)風(fēng)格拙樸自然，簡(jiǎn)潔的格局中又能傳情達(dá)意。雕塑的體塊渾厚飽滿，紋飾線條轉(zhuǎn)折微妙嚴(yán)謹(jǐn)，不失律動(dòng)和節(jié)奏。造型在繼承傳統(tǒng)的程式的同時(shí)，多使用夸張、變形的手法，雕塑的形體更加凝練和概括。靈動(dòng)、凝重、張揚(yáng)、含蓄，于洗練的造型之中，彰顯了形體語(yǔ)言的節(jié)奏韻律。

菩薩等雕塑的頭、頸、胸往往能夠形成極富韻律的動(dòng)態(tài)和曲線，雕塑不強(qiáng)調(diào)造型結(jié)構(gòu)、解剖的嚴(yán)謹(jǐn)，而是大膽加強(qiáng)線條的體味和感悟。雕塑整體含蓄自然、體態(tài)婉轉(zhuǎn)，裝飾濃郁。衣紋疏密曲直有致，交織穿插變化，瓔珞、寶石等點(diǎn)綴于雕塑的頸項(xiàng)、肚腑之間，于線條的舒雅間又增添了點(diǎn)狀的裝飾，舒緩、飄逸中又多有閃爍、迤邐的情趣。

（二）雕塑色彩的裝飾性

熱貢藏傳佛教雕塑色彩處理呈現(xiàn)張揚(yáng)絢麗和深沉穩(wěn)重的特點(diǎn)。古樸的造型和絢麗風(fēng)華的色彩相結(jié)合，回避了造型體系中程式化造成雕塑語(yǔ)言張力的消弱和稀釋，增強(qiáng)了雕塑的凝重、豪邁的情節(jié)和溫婉、秀逸的景致。整個(gè)的雕塑也在賦彩的流韻和設(shè)色的風(fēng)華中，展現(xiàn)了偉岸的氣質(zhì)，絢麗的風(fēng)情。雕塑中，賦彩的張揚(yáng)絢麗展現(xiàn)了藏傳佛教雕塑粗獷迷人的本色，設(shè)色的深沉穩(wěn)重映射出藏傳佛教雕塑偉岸神秘的特質(zhì)。

熱貢藏傳佛教雕塑色彩的裝飾性主要體現(xiàn)在雕塑所使用材質(zhì)本身所蘊(yùn)含的色彩裝飾，其次是雕塑描繪的裝飾色彩。

熱貢藏傳佛教雕塑所使用的材料以傳統(tǒng)的金屬、木和泥塑為主。對(duì)于金屬的使用還停留在較為傳統(tǒng)的鑄造、鍛造等工藝，傳統(tǒng)工藝的使用也加強(qiáng)了藏傳佛教雕塑的裝飾性。藏傳佛教雕塑在造型上一直保持傳統(tǒng)的粗獷、神秘特色。金屬工藝，尤其是鑄銅工藝的使用，最大可能的保持了雕塑原有的藝術(shù)韻味。鑄銅顏色的沉穩(wěn)和材質(zhì)的穩(wěn)定又加強(qiáng)了雕塑粗獷、神秘的特點(diǎn)。樸實(shí)的整體色調(diào)，區(qū)別于彩繪的瑰麗，雖不明快，但沉穩(wěn)渾厚。鑄銅表面顏色的冷暖變化，敷貼在雕塑的造型之上，交織、滲透，共通表現(xiàn)了雕塑的深邃和滄桑。而材質(zhì)色調(diào)中透漏的質(zhì)感，和雕塑造型樸素的特質(zhì)，渾然一體又互相襯映，共通彰顯了雕塑蒼涼、偉岸的風(fēng)骨。

熱貢藏傳佛教雕塑在鑄銅或泥塑等形體之上，又多使用鑲嵌的工藝。各色寶石等，如珍珠、琥珀、珊瑚、瑪瑙等共通組成雕塑的瓔珞、釧鐲、項(xiàng)鏈等，佩戴于雕塑主體之上，裝、飾俱全，增添了雕塑的顏色和風(fēng)味。熱貢藏傳佛教雕塑，在樸實(shí)中也因各色寶石的鑲嵌展現(xiàn)了神秘、迷離的光彩。雕塑的主體更加的突出，整體的蒼涼溫婉，因這些微妙豐富的寶石色彩的點(diǎn)綴和融合，色彩層疊、并列，緩緩的滲透到一個(gè)主體之中。簡(jiǎn)潔蒼涼之中，色彩開(kāi)始凸現(xiàn)、跳躍，整體的色調(diào)呈現(xiàn)虛幻迷離的景象。

熱貢藏傳佛教雕塑中，既有樸實(shí)無(wú)華的單色，也有鮮艷絢麗的彩繪。藏傳佛教的每一種色彩都象征一定的宗教意義和佛教哲理，黑、白、紅、黃、藍(lán)、綠、青、金，在賦予藏傳佛教雕塑特殊象征意義的同時(shí)，也使雕塑富含極強(qiáng)的裝飾韻味。

熱貢藏傳佛教雕塑，造型生動(dòng)，神態(tài)妙肖，色彩也有著強(qiáng)烈對(duì)比又鮮艷諧調(diào)的特點(diǎn)，使得其雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)強(qiáng)烈的裝飾性特征。熱貢彩塑可以說(shuō)是繼承、發(fā)揚(yáng)這一藝術(shù)特征的典型代表。如這尊“尊勝佛母”像，整體色彩恢宏大氣，又不失諧調(diào)端莊。雕塑天冠天衣，身色潔白，三面八臂，結(jié)跏趺坐于蓮花寶座上。其中面白色，慈悲莊嚴(yán)，代表消災(zāi)息難；右面黃色，面容微笑，代表增福益壽；左面藍(lán)色，表情微怒，代表降服惡道。整個(gè)造型莊嚴(yán)肅穆，色彩柔和、層次分明。祥和的色調(diào)、瑰麗的裝飾，金、紅、藍(lán)、綠、黑、黃……各種顏色又能有序的調(diào)和成一個(gè)主體，彰顯了主體的肅穆、莊嚴(yán)，給人以心靈深處的震撼。

五、結(jié)語(yǔ)

雕塑的淳樸氣質(zhì)和裝飾的特點(diǎn)，蘊(yùn)含在熱貢藝術(shù)體系下的每一件雕塑之中。對(duì)其佛教雕塑裝飾性的認(rèn)識(shí)和解讀，是通過(guò)漸進(jìn)式的發(fā)展，新視角的理解和符號(hào)化形式的整理，發(fā)掘作品深隱于世的價(jià)值結(jié)構(gòu)。熱貢藏傳佛教雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣的豐富性和表現(xiàn)方式。通過(guò)對(duì)藏傳佛教雕塑藝術(shù)的思考，分析與提煉并形成新的可行的藝術(shù)理念或思維方式，才能夠觸摸到真正的藝術(shù)本質(zhì)，達(dá)到寫(xiě)實(shí)塑造和意象表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。

注釋：

①康·格桑益希.藏傳佛教造像量度經(jīng)[J].宗教學(xué)研究,2007(02)：108..

②③(英)羅伯特·比爾.藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解[M].向紅笳(譯).北京：中國(guó)藏學(xué)出版社,2007：17,12.