王晶雄

摘要：在唯物史觀的視域中，人的需要是“現(xiàn)實的人”的基本屬性，是社會全面生產(chǎn)不可或缺的重要組成部分，也是社會主要矛盾的重要方面。由于“人民日益增長的美好生活需要”業(yè)已成為當(dāng)下中國社會主要矛盾的重要方面，這就要求我們必須以唯物史觀為指導(dǎo)，正確認(rèn)識“人的需要”在社會發(fā)展中的地位作用，這對于我們深刻理解黨的十九大報告，正確認(rèn)識新時代社會主要矛盾具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;人的需要;社會主要矛盾

中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5381（2019）02-0123-06

習(xí)近平同志在黨的十九大報告中指出：“我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”基于“人民美好生活需要日益廣泛”這樣一個客觀現(xiàn)實，黨的十九大報告對我國社會的主要矛盾作出了新的科學(xué)概括：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！庇纱丝磥?，人的需要的變化直接關(guān)乎社會基本矛盾的轉(zhuǎn)化，直接關(guān)乎新時代黨的路線方針政策的制定。因此，從唯物史觀的角度正確把握人的需要問題，對于我們深刻理解黨的十九大報告、準(zhǔn)確把握新時代社會主要矛盾具有重要的意義。

一、人的需要：“現(xiàn)實的人”之“本性”的重要組成部分

不知從何時起，人的需要貌似洪水猛獸，一談到這一概念有人就聯(lián)想到“欲望”，甚至簡單地把人的需要等同于“欲望”，于是一涉及人的需要就有宣揚(yáng)唯心史觀之嫌疑。其實不然，人的需要是唯物史觀的重要范疇，問題的關(guān)鍵是我們該如何正確把握唯物史觀視域中的“人的需要”。

眾所周知，唯物史觀是在揚(yáng)棄以費(fèi)爾巴哈為代表的直觀唯物主義的過程中產(chǎn)生的科學(xué)世界觀。1841年當(dāng)費(fèi)爾巴哈出版了《基督教的本質(zhì)》一書以后，馬克思、恩格斯非常興奮，他們“一時都成為費(fèi)爾巴哈派了”，恩格斯指出，“這部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到”。然而，到了1845年前后，費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)令馬克思、恩格斯大為失望，究其根本原因在于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)從抽象的人出發(fā)，以致于最終仍然沒有跳出唯心史觀的藩籬，最終成為一個“半截子”的唯物主義者。

在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的過程中，馬克思、恩格斯認(rèn)為，唯物史觀“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。在這里，“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”，即費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中脫離具體社會關(guān)系的“抽象的人”，而“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”，即唯物史觀視域中的“現(xiàn)實的人”、“具體的人”。毫無疑問，這種“現(xiàn)實的人”、“具體的人”是唯物史觀的出發(fā)點。

與抽象的人不同，現(xiàn)實的人離不開物質(zhì)生產(chǎn)勞動，離不開一定的社會關(guān)系，與此同時，現(xiàn)實的人作為感性對象性存在具有“感性需要”?，F(xiàn)實的人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。在這里，“吃喝住穿以及其他一些東西”實際上就是人的“感性需要”。

與唯心史觀不同，唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的需要是人們在社會實踐中產(chǎn)生的人的行為的內(nèi)驅(qū)力，是人們對物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反應(yīng)，因此人的需要不同于動物的需要，人的需要具有社會性。馬克思在《雇傭勞動與資本》中明確指出：“我們的需要和享受是由社會產(chǎn)生的;因此，我們在衡量需要和享受時是以社會為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的。因為我們的需要和享受具有社會性質(zhì)，所以它們具有相對的性質(zhì)。”這意味著人的需要并不是人們冥思苦想的結(jié)果，而是由一定社會的歷史條件和社會發(fā)展?fàn)顩r所決定的，社會生活，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動無疑是人的感性需要產(chǎn)生的土壤。由于人的需要具有社會性，這也決定了人的需要不等同于欲望。毫無疑問，需要與欲望存在一定的關(guān)聯(lián)性，但是兩者又具有明顯差別?？傮w而言，需要具有社會性而欲望具有生物性。飲食是人為了生存的一種基本需要，但是，暴飲暴食，甚至嗜酒如命，這就使需要轉(zhuǎn)變?yōu)橛?。所以，欲望的滿足往往是一種非理性行為，這種行為有時甚至?xí)a(chǎn)生嚴(yán)重的危害。所謂“酒醉之后，必定頭痛;放蕩成習(xí)，必生疾病”，說的就是這個道理。當(dāng)下社會有些人不愿意談?wù)摗叭说男枰保蛑灰苍S就在于這些人把“需要”簡單等同于“欲望”，顯然，這是一個“莫須有”的原因。

馬克思、恩格斯不僅深刻論述了人的需要具有社會性，而且還闡述了人的需要具有無限性、廣泛性、層次性等特征。馬克思認(rèn)為，人“以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”，在實踐活動中不斷產(chǎn)生新的需要。在他看來，這既是人與動物的重大差別，也是現(xiàn)實的人的重要特征。此外，馬克思還認(rèn)為人除了滿足純粹身體的需要，如吃飯、盥洗、穿衣等外，還有“精神的和社會的需要”，人的需要在社會活動中不斷由低層次向高層次演進(jìn)。

人的需要不僅具有社會歷史性，更重要的是，在唯物史觀的視域中人的需要與人的本性密切相關(guān)?！坝捎谌祟惐拘缘陌l(fā)展規(guī)律，一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出、創(chuàng)造出新的需要。”在此，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思把人的需要看成是由“人類本性的發(fā)展規(guī)律”所決定的。另有一段頗有爭議的論述，即馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說的“他們的需要即他們的本性”。這里的“他們”顯然是在《德意志意識形態(tài)》中提及的“個人”，但是“復(fù)數(shù)”的“個人”，即“人們”。分歧點在于這里的“需要”究竟是廣義的“需要”還是特指人的“交往需要”？這個問題并不是本文討論的重點。本文所關(guān)注的是，馬克思在這里把“需要”與“人的本性”進(jìn)行勾連，足以說明“需要”具有“屬人”的性質(zhì)，這從一個側(cè)面也意味著人的需要是“現(xiàn)實的人”之本性的重要組成部分。

二、人的需要：社會全面生產(chǎn)的重要組成部分

全面生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的需要并不是孤立存在的，而是人類社會全面生產(chǎn)的重要組成部分。馬克思曾經(jīng)認(rèn)為，“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”。所謂“片面”，即指作為動物的本能活動始終如一，僅僅是為了其生存。與此不同，人具有全面的本性和多方面的需要，由此決定了人的生產(chǎn)是全面的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯深刻闡述了人類社會的全面生產(chǎn)理論。在馬克思、恩格斯看來，人的全面生產(chǎn)主要包括：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、人的需要的生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)以及人類精神的生產(chǎn)。在國內(nèi)諸多研究馬克思全面生產(chǎn)理論的論著中一個十分奇怪的現(xiàn)象是：無視《德意志意識形態(tài)》的原著，把需要的生產(chǎn)自覺不自覺地排除在全面生產(chǎn)之外。實際上馬克思、恩格斯講得再明白不過了，他們指出：不應(yīng)該把物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、需要的生產(chǎn)和人口的生產(chǎn)“這三個方面看做是三個不同的階段，而只應(yīng)該看做是三個方面，或者，為了使德國人能夠明白，把它們看做是三個‘因素。從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)以來，這三個方面就同時存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”。緊接著，馬克思、恩格斯從人口的生產(chǎn)中分解出社會關(guān)系的生產(chǎn)，這是因為人口的生產(chǎn)不同于動物界的自然繁殖，“造人”過程既是一個自然現(xiàn)象，同時又孕育著一種新的社會關(guān)系的產(chǎn)生——家庭?！霸谖覀円呀?jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個因素、四個方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識”。這樣，五個方面構(gòu)成了馬克思的全面生產(chǎn)理論。其中，人的需要的生產(chǎn)毫無疑問是馬克思全面生產(chǎn)理論不可或缺的重要組成部分。這就意味著以社會實踐為基礎(chǔ)的人的需要的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，與其他四種生產(chǎn)融為一體，共同成為人類社會存在和發(fā)展的基本條件。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動制約著人類社會精神活動、政治活動、宗教活動等其他活動。但是，正如馬克思所說的那樣：“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程，這種歷史過程在羊或狗那里是沒有的”。這意味著在生產(chǎn)過程中不斷更新的人的需要又反作用于物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的組織形式，從而影響生產(chǎn)，這是人類有意識的實踐活動與動物無意識的本能活動又一重要差別。

在《哲學(xué)的貧困》中，針對蒲魯東忽視人的需要的錯誤，馬克思認(rèn)為，不顧人的需要導(dǎo)致蒲魯東不能正確把握使用價值和交換價值的關(guān)系?！捌阳敄|先生最困難的究竟是什么呢？那就是他干脆忘記了需求，忘記了任何東西只有在對它有需求的條件下，才說得上多或少。他撇開需求不談，就是把交換價值和稀少、把使用價值和眾多混為一談?！边@里的“需求”實際上就是指人的需要在經(jīng)濟(jì)生活中的具體表現(xiàn)。針對蒲魯東“毫無用處但極端稀少的東西價格就不可估量”即所謂“物以稀為貴”的觀點，馬克思指出：“假定某種產(chǎn)品不僅極為稀少，甚至是獨一無二的，可是如果對它沒有需求，這個獨一無二的產(chǎn)品也是太多，也是多余的。相反地，假定某種產(chǎn)品有千百萬個，可是如果它還不能滿足需求，也就是說對這種產(chǎn)品的需求非常大，那末這種產(chǎn)品仍然是稀少的?！痹隈R克思看來，任何商品的“多”和“少”、價格的“高”和“低”都是相對的，它們都相對于人們的需求而言，一旦離開需求，這些概念無不都是抽象概念。

五種生產(chǎn)是一個不可分割的有機(jī)整體，它們互相依賴互相作用，共同維系著人類社會的存在和發(fā)展，其中生產(chǎn)與需要的關(guān)系更彰顯出彼此間不可分割的辯證關(guān)系。我們注意到，馬克思、恩格斯往往把生產(chǎn)與需要聯(lián)成一體加以論述：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。這里的“第一個需要”即人類吃、喝、住、穿等最基本的自然需要，在滿足這些需要的生產(chǎn)活動中，在使用工具的過程中，人們又產(chǎn)生“新的需要”，這意味著生產(chǎn)和需要就像孿生姐妹那樣始終緊緊聯(lián)系在一起，離開生產(chǎn)活動不可能產(chǎn)生需要，反之，離開需要也很難推動生產(chǎn)，生產(chǎn)和需要、生產(chǎn)和消費(fèi)互相依賴，不可分割?！皼]有生產(chǎn)，就沒有消費(fèi);但是，沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)，因為如果沒有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒有目的?！彼裕R克思說得很明白：“消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素。”這說明消費(fèi)是人的需要的具體表現(xiàn)，需要、消費(fèi)使生產(chǎn)活動具有目的性、指向性，而消費(fèi)又存在于生產(chǎn)活動的過程之中，這種存在是“內(nèi)在的”不是“外在的”，因此，馬克思認(rèn)為在社會再生產(chǎn)的過程中，供給和需求制約著生產(chǎn)，而需求又制約著供給。歸根到底，“供給和需求才使生產(chǎn)和消費(fèi)互相接觸，但是生產(chǎn)和消費(fèi)是以個人交換為基礎(chǔ)的?！薄肮┙o的產(chǎn)品本來并沒有效用。它的效用是由消費(fèi)者確定的?！彼?，馬克思認(rèn)為當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，消費(fèi)制約著生產(chǎn)，需求引領(lǐng)供給，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。

當(dāng)我們把需要作為人類社會全面生產(chǎn)的重要組成部分的時候，意味著在唯物史觀的視域中，生產(chǎn)離不開需要，或者說，唯物史觀強(qiáng)調(diào)離開人的需要的生產(chǎn)、離開人的消費(fèi)的生產(chǎn)是抽象的生產(chǎn)，是見“物”不見“人”的生產(chǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)指出：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！边@一論述具有十分重要的方法論意義，彰顯了馬克思新唯物主義以人們“現(xiàn)實生活”為本原的本體論思想。在馬克思看來，離開人的現(xiàn)實生活的自然界，對人來說是毫無意義的自然界，是抽象的自然界。借助馬克思這一論述我們也可以說，離開人的現(xiàn)實生活的生產(chǎn)、離開人的感性需要的生產(chǎn)是毫無意義的生產(chǎn)，是抽象的生產(chǎn)。馬克思終其一生，崇尚具體，反對抽象，因此，堅持唯物史觀必須堅持生產(chǎn)與需要的有機(jī)統(tǒng)一，反對離開人的需要、人的消費(fèi)的抽象生產(chǎn)。

三、人的需要：社會主要矛盾的重要組成部分

依據(jù)唯物史觀，人類社會內(nèi)部的矛盾運(yùn)動，尤其是社會主要矛盾推動著人類社會不斷向前發(fā)展。毛澤東同志對社會主要矛盾有過十分精辟的論述，他指出：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！庇捎谏鐣饕堋耙?guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”，直接影響到我們黨在不同歷史階段制定不同的路線、方針、政策。因此，在不同的歷史階段我們黨對社會主要矛盾進(jìn)行了艱辛的探索。

在革命戰(zhàn)爭年代，我們黨根據(jù)半殖民地半封建的國情，曾經(jīng)把中國人民、中華民族同帝國主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭作為不同時期的社會主要矛盾，這為民族獨立、人民解放的偉大事業(yè)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。新中國成立以后，在1956年黨的八大上提出“國內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不再是工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，這為我國建立社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、奪取社會主義建設(shè)的偉大勝利奠定了重要的理論基礎(chǔ)。改革開放以后在黨十一屆六中全會，我們黨根據(jù)工作重心的轉(zhuǎn)移，適時提出社會主要矛盾是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，這為改革開放、加快社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。由此看來，正確把握社會主要矛盾，對于我們黨帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性跨越具有極其重要的意義。

在過去的40年中，我們黨緊緊抓住“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，無論遇到什么樣的艱難險阻，我們緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，社會生產(chǎn)力得到了高速的發(fā)展，人民群眾的生活水平得到了極大的提高。尤其是黨的十八大以來的5年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長到80萬億元，對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過30%。對外貿(mào)易、對外投資、外匯儲備居世界前列。中國的老百姓從來沒有像今天這樣揚(yáng)眉吐氣，從來沒有像今天這樣充滿自信。根據(jù)這樣的新情況、新變化，黨的十九大對我國社會的主要矛盾作出了新的科學(xué)概括：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！鄙鐣饕芡苿又鐣陌l(fā)展，這意味著在實現(xiàn)偉大夢想的過程中，我們必須緊緊抓住這一新的社會主要矛盾，在矛盾運(yùn)動中推動中國社會的健康發(fā)展。

“人民日益增長的美好生活需要”已構(gòu)成新時代社會主要矛盾的重要組成部分，因此，正確認(rèn)識“人民日益增長的美好生活需要”對于我們正確把握新時代社會主要矛盾至關(guān)重要。

首先，我們必須充分認(rèn)識新時代“人民日益增長的美好生活需要”的廣泛性。如果說在改革開放初期，我們著眼于人民群眾衣食住行的基本需要，那么在改革開放40年后的今天，人民群眾的需要逐步由單一的需要發(fā)展為多元立體的需要、從低層次的物質(zhì)生活需要發(fā)展為高層次的精神文化、公平正義的需要，正如黨的十九大報告指出的那樣，人民群眾“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。尤其是在網(wǎng)絡(luò)中成長起來的年輕一代，其需要還不斷呈現(xiàn)出個性化的特點，這不能不引起我們的關(guān)注。由于“人民日益增長的美好生活需要”具有“更廣”“更高”的新特點，就要求我們深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，通過補(bǔ)短板、提質(zhì)量等路徑，不斷滿足新時代人民群眾的新需要，這樣才能正確把握社會主要矛盾，推動社會的和諧發(fā)展。

其次，我們必須充分認(rèn)識新時代“人民日益增長的美好生活需要”的無限性?！叭找嬖鲩L”本身是一個動態(tài)的過程，這意味著廣大人民群眾對美好生活的向往不是一蹴而就的，而是一個與時俱進(jìn)的歷史發(fā)展過程。在新的時代，人民群眾期待有更好的就業(yè)、更好的教育、更好的醫(yī)療、更好的居住環(huán)境、更好的社會保障，他們希望天更藍(lán)、樹更綠、水更清，社會更加公平正義。這就要求作為代表廣大人民群眾根本利益的中國共產(chǎn)黨，必須不忘初心、永不懈怠，時刻與人民群眾心連心，永遠(yuǎn)做為人民服務(wù)的勤務(wù)員。

再次，我們必須著眼于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以“真實的需要”引領(lǐng)社會生產(chǎn)。馬克思曾經(jīng)形象地指出：“一座房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時候，它是能滿足社會對住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了。這時，狹小的房子證明它的居住者不能講究或者只能有很低的要求;并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來，那座較小房子的居住者就會在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)感到受壓抑?！瘪R克思的這一論述提示我們：一方面，人的需要離不開社會生活，離不開社會環(huán)境，人的需要具有社會性;另一方面，人的需要既有真實的、內(nèi)在的需要，又有虛假的、外在的需要。

什么是人的真實需要、真正的需要？馬克思曾經(jīng)指出：人的需要的對象“是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”。由于“人的需要”和“需要的對象”密不可分，這意味著人的真實需要、真正的需要是指那些對于實現(xiàn)人的本質(zhì)、確證人的本質(zhì)力量必不可少的需要。據(jù)此，弗洛姆認(rèn)為：“人的真正的需要是指那些對于實現(xiàn)人的本質(zhì)來說是必不可少的需要。”對此，馬爾庫塞在《單向度的人》中作了更為形象的描述，他認(rèn)為在外界廣告引誘下而產(chǎn)生的需要是虛假的需要，這些需要與實現(xiàn)人的全面發(fā)展、實現(xiàn)人的生命本質(zhì)毫無關(guān)系，反之即為人的真實需要、內(nèi)在需要。弗洛姆和馬爾庫塞的思考值得我們借鑒，這就是人的真正的需要與實現(xiàn)人的全面發(fā)展、實現(xiàn)人的生命本質(zhì)密切相關(guān)，而那些與本能欲望相連接的過度需要是一種虛假需要、外在需要，這些需要說到底是一種非理性需要、不合理需要。由此看來，“人民日益增長的美好生活需要”反映的是人的真實需要而非虛假需要，對于后者我們必須加以正確的引導(dǎo)。

概言之，在唯物史觀的視域中，人的需要是“現(xiàn)實的人”的基本屬性，是社會全面生產(chǎn)不可或缺的重要組成部分，同時也是社會主要矛盾的重要方面。我們只有正確把握人的需要在社會主要矛盾中的重要地位，才能在新的時代緊緊抓住社會主要矛盾，制定正確的路線、方針、政策，加快把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。