摘? 要：林語(yǔ)堂在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有著重要的地位，《京華煙云》是他里程碑式的作品，有助于了解他的個(gè)人思想。小說(shuō)中，女性形象的塑造最為濃墨重彩，探討林語(yǔ)堂在文學(xué)中表現(xiàn)的女性觀，能為客觀評(píng)價(jià)作家作品提供佐證。

關(guān)鍵詞：《京華煙云》;林語(yǔ)堂;女性觀

《京華煙云》是作家林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)寫(xiě)就的長(zhǎng)篇小說(shuō)，他憑借這部作品被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。林語(yǔ)堂是一個(gè)新式學(xué)者：曾留學(xué)美國(guó)、德國(guó)，獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士、萊比錫大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士。與此同時(shí)，他也推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化，是新道家代表人物。林語(yǔ)堂擅于塑造女性形象，《京華煙云》仿照《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)，繪制了多姿多彩的女性群像，可謂清末至民國(guó)的“北京女子圖鑒”。作者在此作品中袒露的女性觀，可集中體現(xiàn)其思想之“新”與“舊”。

《京華煙云》是一幅歷史畫(huà)卷，林語(yǔ)堂最突出的寫(xiě)作目的是闡釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，展現(xiàn)中國(guó)文化。書(shū)中女性的名字，借用了古代歷史人物的名字，足見(jiàn)良苦用心。林語(yǔ)堂有強(qiáng)烈的女性崇拜思想，在他的筆下，男性形象退隱，女性角色居于顯性地位，女性的個(gè)性遠(yuǎn)比男性矚目。盡管幾個(gè)女性形象臻于完美，但是，林語(yǔ)堂筆下的美，都是基于柔順和忠貞的，符合男性的審美。《京華煙云》的敘事角度依舊是“男性本位”，這便是林語(yǔ)堂的舊。

林語(yǔ)堂崇尚道家思想，但儒家思想在《京華煙云》中貫徹始終。林語(yǔ)堂在《婚嫁與女子職業(yè)》中提出：“女性最理想的職業(yè)是婚嫁?！薄皽亍⒘?、恭、儉、讓”是檢驗(yàn)美好女性的標(biāo)準(zhǔn)。給《京華煙云》中的女子排次第，第一該是姚家長(zhǎng)女姚木蘭。林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“若為女兒身，必做木蘭也?！蹦咎m達(dá)到容貌美、知性美、人性美的高度統(tǒng)一，她是“萬(wàn)眾矚目的中心，美如滿(mǎn)月”。她天性善良豁達(dá)，抗日期間逃往重慶，木蘭竟然在路上收留了四個(gè)落難的孩童，除了才情，她還擁有母性的光輝，這是女子身上最動(dòng)人之處。木蘭還接受了大量新式教育，學(xué)識(shí)融匯中西，這樣光彩奪目的人卻屈從于“女人的本分”，實(shí)在可悲。林語(yǔ)堂對(duì)女性毫不吝惜的崇拜，不能脫離對(duì)男性立場(chǎng)的維護(hù)。

部分研究者認(rèn)為姚木蘭的人物形象是“道家理想的女兒”，但由于時(shí)代的局限性，林語(yǔ)堂對(duì)木蘭形象的塑造無(wú)法跳出儒家的桎梏，她是道家的理論者，卻是儒家的實(shí)踐者。林語(yǔ)堂筆下有曼娘一般的傳統(tǒng)女性，有木蘭般隨性的理想女性，但他最認(rèn)同的始終是儒家文化中“大家閨秀”的形象，并把此種審美偏好投射到人物形象上，這種偏好沒(méi)有完全摒棄傳統(tǒng)文化中的落后成分。“道”只是姚木蘭形象的外衣，實(shí)際上她只是借用新女性軀殼的舊道德代言人。

“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，木蘭慣于隱忍，即便所愛(ài)為立夫，她還是接受了父母的包辦嫁給平庸的蓀亞。出色的她，婚后只能把才干用于處理妯娌關(guān)系等問(wèn)題上。為維持家庭的和睦，她竟然一再建議丈夫納妾，可見(jiàn)思想中根深蒂固的陳舊。蓀亞戀上了年輕的女學(xué)生，木蘭再三反思以后，竟把錯(cuò)誤歸咎于自己，認(rèn)為不該任性妄為，忽略丈夫的感受。林語(yǔ)堂還用了大篇幅描述木蘭的“御夫術(shù)”，寫(xiě)她如何挽回蓀亞的心，維系家庭的美滿(mǎn)，他這般的“新派人”卻借木蘭之口表達(dá)堅(jiān)決“不離婚”的立場(chǎng)，實(shí)在不可思議。

木蘭之妹莫愁，沉穩(wěn)內(nèi)斂卻也同樣出眾，更符合林語(yǔ)堂對(duì)女性的審美。雖然她天資聰穎，飽讀詩(shī)書(shū)，卻與薛寶釵一樣，認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”。莫愁的才干不輸立夫，但婚后她一直以立夫?yàn)橹行?，事事保護(hù)遷就，她的目光只局限于家庭，也希望丈夫立夫?qū)Ｗ⒂趯W(xué)術(shù)研究，不理世事。她是剛強(qiáng)的，但已經(jīng)失去了自我。

木蘭俠骨柔腸，性格與立夫相似，兩人有更多的共鳴。莫愁的性格與立夫互補(bǔ)，更加謹(jǐn)慎、世俗，木蘭不易使立夫明哲保身，莫愁則可以把立夫往回拉，限制他，使他的人生順暢。因此，立夫最后的選擇是莫愁。林語(yǔ)堂顯然用男性的思維去考慮，使立夫得以“圓滿(mǎn)”，莫愁為立夫帶來(lái)無(wú)微不至的照顧和美滿(mǎn)的家庭，還有他所缺乏的冷靜理性，而木蘭成為了立夫的精神戀愛(ài)對(duì)象，兩人有靈魂上的碰撞。立夫沒(méi)有享實(shí)質(zhì)上的齊人之福，可他情感的搖擺使人為莫愁和木蘭鳴不平。同樣地，林語(yǔ)堂贊美曾家的和睦，曾先生有溫柔美麗的妻子，同時(shí)有能干的妾為他主持家務(wù)，也是由男性?xún)r(jià)值觀出發(fā)的。蒲松齡的《聊齋志異》中，《香玉》《陳云棲》等的取向與此相似。

林語(yǔ)堂筆下有一座座“貞節(jié)牌坊”。珊瑚青年喪夫后寡居直至去世，從無(wú)再嫁的念頭;牛懷瑜的太太受盡丈夫的羞辱，仍盡心地侍奉公婆照顧孩子。最典型的是曼娘，曼娘與曾平亞相愛(ài)，平亞染上重疾后，她義無(wú)反顧地嫁到曾家沖喜，成為“處女寡婦”。曼娘是《京華煙云》里最受壓抑的女性，她終身守寡，不能到交際場(chǎng)所去，獨(dú)自撫養(yǎng)養(yǎng)子，人生毫無(wú)生氣。林語(yǔ)堂一方面表達(dá)了對(duì)曼娘的同情，對(duì)封建禮教的批判，但仍不遺余力地謳歌她的堅(jiān)貞，渲染她的“古典美”，批判是不徹底不成熟的。

林語(yǔ)堂在自傳中稱(chēng)自己一方面主張“男女平等”，同情、贊美女性;又站在男性的立場(chǎng)，鑒賞、玩味女性，他的女性觀是進(jìn)步性與局限性交織的。此種復(fù)雜性，正是林語(yǔ)堂新舊思想作用的結(jié)果。林語(yǔ)堂的觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)不合時(shí)宜，但是文學(xué)欣賞和學(xué)術(shù)研究要做到“知人論世”，中國(guó)傳統(tǒng)文化積重太深，林語(yǔ)堂的書(shū)寫(xiě)已算是開(kāi)風(fēng)氣之先河，不能求全責(zé)備。

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作者簡(jiǎn)介

邱嘉儀（1998.08—），女，廣東省廣州市人，廣州市番禺區(qū)華南師范大學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)，本科生。