李雪峰

內(nèi)容提要：最澄（767-822）可謂是日本書法史上無意識發(fā)展時期和有意識發(fā)展時期的分水嶺，他為平安時代中期日本書法“本土化”的完成準(zhǔn)備了歷史條件。最澄有大量的書法作品流傳下來，其中代表作品有《久隔帖》《羯磨金剛目錄》《請來目錄》《天臺法華宗年分緣起》等。從書法風(fēng)格的變化上，我們可以把最澄的書法劃分為入唐前和入唐后兩個不同時期。

關(guān)鍵詞：最澄;書法;入唐前;入唐后

最澄，日本神護(hù)景云元年（767）出生于近江國滋賀郡古市鄉(xiāng)，父親是三津首百枝。最澄乳名廣野，12歲時隨近江國的行表國師出京，延歷二年（783）得度，兩年后在東大寺受具足戒。在比睿山修行達(dá)10年之久后，最澄的影響力才漸漸為世人所知。延歷十六年（797），最澄開設(shè)《法華經(jīng)》講壇，其以在日本創(chuàng)立天臺法華宗為畢生己任。平安時代初期，桓武天皇派出大量遣唐留學(xué)生、留學(xué)僧以加強(qiáng)對中國文化的學(xué)習(xí)，達(dá)到推動日本改革的目的。最澄即是這些眾多留學(xué)僧中杰出的代表之一。延歷二十三年（804），最澄作為遣唐使與空海、橘逸勢等一起前往大唐。延歷二十四年（805），最澄結(jié)束了在大唐的求法活動，自大唐帶回經(jīng)典書籍共計127部、347卷，其中有中國天臺宗第七祖道邃贈送的《大般涅槃經(jīng)私記》十卷、《天臺沙門乾濟(jì)集》三卷、《止觀記中異義》一卷、《維摩經(jīng)私記》一卷，以及《臺州錄》《臺州求法略目錄》《天臺疏點經(jīng)目錄》《天臺隨部目錄》《法華部》《止觀部》《維摩部>《涅槃部》《禪門部》《雜疏部》《別家部》等。最澄向桓武天皇獻(xiàn)上從中國帶回的大量佛教經(jīng)典章疏、圖像、法器及《金字妙法蓮華經(jīng)》《金字金剛經(jīng)》等?；肝涮旎蕦ψ畛翁岢龅摹笆刈o(hù)國家，利樂眾生”的思想尤為贊賞。

弘仁十三年（822）六月四日，最澄因病入寂于比睿山中道院，享年56歲。嵯峨天皇曾作六韻詩《哭澄上人》以悼念最澄。清和天皇貞觀六年（864），即最澄死后的第45年，最澄被賜予“傳教大師”的稱號。最澄在日本京都比睿山創(chuàng)立的天臺宗，今下屬有4300余座寺院，近300萬信徒，比睿山延歷寺于1994年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。如今的比睿山延歷寺還保存有最澄當(dāng)年自大唐帶回的明州書史、臺州刺史簽發(fā)給他的度牒——《明州牒》（《傳教大師入唐牒》），還有蓋有“明州之印”的《傳教大師請來目錄》，以及從大唐帶回的剌納袈裟等。

最澄因開創(chuàng)了天臺宗而成為日本一代佛教大師，與空海所創(chuàng)立的真言宗并駕齊驅(qū)，成為平安時代日本佛教界較有影響力的兩大派別。最澄與空海作為一起入唐求法的留學(xué)僧，共同的理想和對事業(yè)的追求使他們成了知己。他們之間的書信往來，不僅是日本宗教界有價值的史料，也是日本書法史上的重要文獻(xiàn)。最澄在書法方面具有承前啟后的歷史地位，是日本書法史有意識發(fā)展時期的啟蒙人物，最澄與之后的空海、橘逸勢、嵯峨天皇等共同推動了日本第—次書法高潮的形成和發(fā)展。

最澄有大量的書法作品存世，其中代表作品有《久隔帖》《羯磨金剛目錄》《請來目錄》《天臺法華宗年分緣起》等。從書法風(fēng)格的變化上，我們可以把最澄的書法劃分為入唐前和入唐后兩個時期。

一、入唐前

平安時代之前，日本文明的發(fā)展更多的是以佛教的發(fā)展為導(dǎo)向，大多是對中國文化的照搬照抄。這一時期的日本書法也僅僅停留在對隋唐書法追摹學(xué)習(xí)的層面上，還處于兼收并蓄的積累期，尚未形成自我個性的表現(xiàn)形式。

《久隔帖》（圖1）是最澄47歲時所書的—件尺牘作品，是他入唐前的代表作品，其風(fēng)格基本代表了當(dāng)時日本書法的狀況。釋文如下：

久隔清音，馳戀無極，傳承安和且慰下情。大阿阇梨所示，五八詩序中有一百廿禮佛并方圓圖并注義等名。今奉和詩，未知其禮佛圖志，伏乞，阿阇梨其所撰圖義并其大意等告施。其和詩志忽難作，著筆之文難改后代。惟示其委曲，必造和詩奉上。座下謹(jǐn)附貞聰佛子奉狀。和南。

弘歷四年十一月二十五日小法弟最澄狀上。

高雄范閉梨法前。

此頃得法花梵本一卷，為令覽阿閉梨，以來月九十日許，參上。若有和上暇，必將參上。若無暇，更待后暇。惟示指南。委曲尋申上謹(jǐn)空。

《久隔帖》是日本弘仁四年（8-13）十一月二十五日最澄寫給得意門生泰范的一封書信。其時，泰范正在京都高雄山寺（今神護(hù)寺）空海處修行。空海曾作《中壽感興詩》贈給最澄，最澄因為其中有“一百廿禮佛”“方圓圖”及“注義”等出處不太明白，無法回信給空海，因此便委托弟子泰范了解其中大意，希望能通過泰范向空海請教《文殊贊法身禮·方圓圖·注義》的大意。當(dāng)時最澄47歲，而空海40歲。最澄在信中所有提到空海（“大阿阇梨”）的地方均另起—行，表現(xiàn)出對比自己年輕的空海的敬意。從這封書信的字里行間，我們也能深刻感受到最澄高尚真摯的品格?！毒酶籼窞樾锌瑫w，筆致輕妙，用筆自然輕松，結(jié)體文雅簡潔，章法疏朗清澄，溫雅的書卷氣躍然紙上，同時也流露出受《集王圣教序》書風(fēng)影響的痕跡。

二、入唐后

最澄入唐之后的代表作品有《羯磨金剛目錄》（圖2）、《請來目錄》《天臺法華宗年分緣起》等。他這一時期的書法風(fēng)格開始擺脫對中國法書的單一臨摹，逐漸進(jìn)入融會貫通的自我形成階段，由入唐前完全服務(wù)于佛教，轉(zhuǎn)向了情感的宣泄和對藝術(shù)欣賞的追求，書體也由以前的單—走向了多樣化。這些質(zhì)的變化皆源于桓武天皇變革思想對其的影響以及最澄對中國文化的大量吸收。

《羯磨金剛目錄》是最澄從大唐帶回的眾多“請來品”中，將文書經(jīng)典、密教法具和66種寶物奉納給比睿山止觀院及鎮(zhèn)國道場時而寫的登記目錄，是最澄自大唐歸來后的書法代表作品。釋文如下：

羯磨金剛二，大唐持來，永納比睿鎮(zhèn)國道場禪鎮(zhèn)獅子像一，大唐天臺大師所持永納止觀院經(jīng)藏赤程木尺三枚、白柏木尺二枚，香爐峰神送本大唐持來。

弘仁二年七月十七日最澄永納。

上件道具盛漆泥皮莒壹合白角如意壹柄瑞黑角，永納比睿止觀院。

弘仁二年七月十七日最澄永納。

水精念珠一貫小珠具足，蓮子念珠一貫水精母子并小珠具足。

巳上二念珠永納鎮(zhèn)國道場，上件念珠盛漆泥皮莒。

弘仁二年七月十七日最澄永納。

《羯磨金剛目錄》筆法自然圓渾，隨意而又不失嚴(yán)謹(jǐn)，相對于入唐前的《久隔帖》已經(jīng)有了明顯的個性張揚(yáng)?！遏赡ソ饎偰夸洝窌L(fēng)格已經(jīng)不再拘泥于一家—體的單—表現(xiàn)，是最澄對許多法帖進(jìn)行了廣泛學(xué)習(xí)、消化、吸收后而自成面貌的體現(xiàn)?！遏赡ソ饎偰夸洝肥抢^承王羲之書風(fēng)之作，用筆厚重，結(jié)體寬博，大小錯落，用墨濃重輕淡，深得顏真卿《祭侄文稿>三昧。此時最澄已經(jīng)擺脫了奈良時代寫經(jīng)的拘謹(jǐn)、呆板，將王羲之的秀潤、歐陽詢的峻險等熔為一爐，開創(chuàng)了頗具個性的新風(fēng)范。

最澄在書法上的成就，不僅體現(xiàn)在他對中國法書的廣泛涉獵和汲取上，佛教和詩文上的修養(yǎng)也給予其書法極大的促進(jìn)作用?？梢哉f，最澄是日本書法史上無意識發(fā)展時期和有意識發(fā)展時期的分水嶺，他為平安中期日本書法“本土化”的完成準(zhǔn)備了歷史條件。

參考文獻(xiàn)

[1]榊莫山.日本書法史[M].陳振濂，譯.上海：上海書畫出版社，1985.

[2].韓天雍.三筆三跡[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2018.

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖