林碩

中國國家博物館藏康熙楷書《般若波羅蜜多心經(jīng)》（墨箋泥金本）局部

中國國家博物館

編者按：2018年伊始，安徽美術出版社與中國國家博物館聯(lián)袂推出《中華寶典——中國國家博物館館藏法帖書系（第一輯）》，本刊從2018年第一期開始，陸續(xù)刊登了法帖部分內容，受到讀者的歡迎?，F(xiàn)第一輯已介紹完畢，從2018年第十一期開始，本刊繼續(xù)刊登本書系第二輯和第三輯的內容，包含宋拓顏真卿《東方朔畫贊碑》《劉熊碑》、民國拓《元顯？墓志》等精良拓本，以及董其昌行書《贈張旭、題盧道士房詩卷》、文天祥草書《謝昌元座右辭卷》等珍貴墨跡本，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見。

一、康熙醉心書藝與抄寫《般若波羅蜜多心經(jīng)》

清圣祖愛新覺羅·玄燁，在位六十一載，年號康熙。其畢生醉心書藝，“所臨之條幅手卷將及萬余”，直至其升遐當月，仍然筆耕不輟，操翰成章。作為滿族入關之后的第二代君主，玄燁非常重視漢文化以及漢字書法的研習，孜孜以求，寒暑靡間。究竟康熙皇帝研習書法達至何種境地呢？據(jù)《圣祖仁皇帝實錄》所載：康熙四十三年（1704）七月乙卯，巡幸塞外的玄燁應扈從臣僚“瞻仰御書”之請，在行宮門外坐書大字、小字數(shù)十張，頃刻間—揮而就，在場的諸位皇子、大學士和翰林無不驚奇。玄燁還饒有興致地向眾人回顧自己研修書法的歷程：“朕自幼好臨池，每日寫千余字，從無間斷。凡古名人之墨跡石刻，無不細心臨摹，積今三十余年，實亦性之所好?！笨滴趸实鬯越^非夸大其詞。伴駕御前的侍讀烏雅傅達禮目睹康熙爺潛心追摹法帖，擔心天子癡迷其間、耗費心力，故婉言勸諫：“人君之學與儒生不同，寫字無甚關系，恐傷圣體?！保ā犊滴跗鹁幼ⅰ罚┛滴醯蹌t坦言：其亦知人君之學不在書法水平的高下，但一伺閑暇之時，便忍不住“游情翰墨”。而他最為鐘情的題材之一，便是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》，本為梵文佛典，傳入中國之后存在多個譯本，尤以兩個版別流傳最廣。其一，是十六國時期（后秦）鳩摩羅什所譯《心經(jīng)》，一般稱為《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》或“舊譯《心經(jīng)》”。其二，則是唐代玄奘所翻“新譯《心經(jīng)》”。按《大唐三藏圣教序》記述：唐貞觀十九年（645），自天竺取經(jīng)歸來的玄奘大師奉唐太宗李世民詔命，于弘福寺內將“三藏要文”凡六百五十七部譯作漢語本，布行中夏。玄奘大師譯出的《心經(jīng)》雖僅有二百六十字，卻提綱挈領，揭示般若精義，乃是佛學真諦的縮影和核心所在，含義豐富、深邃，故歷代高僧大德信加推崇。上至天子，下至士庶，皆愛抄寫、研習，以修心性，雜修靜慮。

在康熙皇帝率先垂范之下，其子侄以及皇孫輩皆被圣祖—生精研書學的事跡所影響?；仕淖訍坌掠X羅·胤禛（清世宗雍正帝）登基之后，下旨編纂了兩部關于父皇言行的書：《圣祖仁皇帝庭訓格言》與《圣祖仁皇帝圣訓》。這兩部具有回憶錄性質的文獻，記述了康熙皇帝開蒙以來研習書法的經(jīng)歷。非獨如此，康熙自幼養(yǎng)在宮中的皇孫愛新覺羅·弘歷（清高宗乾隆帝）繼位之初，也命人對庋藏內府的釋、道兩教書畫進行整理、著錄，命名“秘殿珠林”，共計二十四卷。其中最重要的內容之一，便是保存在乾清宮內的康熙皇帝御筆《般若波羅蜜多心經(jīng)》。按《秘殿珠林》著錄：現(xiàn)存最早的有確切紀年的康熙御筆《心經(jīng)》抄寫于“康熙十四年（1675）”，但此時玄燁的抄經(jīng)活動尚未形成系統(tǒng)。自康熙四十二年（1703）起，他開始在固定時間抄經(jīng)，直至康熙六十一年（1722）龍馭歸天。

二、中國國家博物館藏康熙御筆《般若波羅蜜多心經(jīng)》概述

中國國家博物館藏有一冊康熙御筆《般若波羅蜜多心經(jīng)》，楷書，墨箋泥金本;為與他處所藏《心經(jīng)》加以區(qū)別，本文稱其為“國博藏康熙御筆墨箋泥金本《般若波羅蜜多心經(jīng)》”，簡稱“中國國家博物館康熙御筆《心經(jīng)》”。藏品系經(jīng)折裝，凡七開。每開高約29.8厘米，寬29.6厘米。首開繪有泥金觀音大士坐像，為三十三法相中的“阿耨觀音”。末開繪有泥金韋陀尊者立像。正文五開，每開八行，滿行為八字（“梵語咒文”獨立成行），凡二百六十字。此外，首、末兩開均恭寫經(jīng)名《般若波羅蜜多心經(jīng)》，加上落款“康熙乙未夏六月書”（“乙未”年即康熙五十四年，1715），故全文合計二百八十四字。文末鈐有“康熙宸翰”（白文方印）、“保合太和”（朱文方?。﹥煞接?。

三、康熙皇帝的書法研習之路

康熙皇帝抄寫《般若波羅蜜多心經(jīng)》絕非心血來潮，其素來鐘情書學，自幼如是。清順冶年間，京師痘疹（天花）肆虐。皇三子玄燁由乳母、太監(jiān)陪同，前往皇城北長街北部的一處宅院“避痘”，在那里開始了自己滿、漢雙語的蒙學生涯。當時，負責向康熙傳授清字（滿文）基礎知識的開蒙老師，則是孝莊皇太后駕前近侍蘇麻喇姑。老太后掛念在宮外避痘的孫兒，便派遣蘇麻喇姑前往照顧、訓迪小玄燁，指導他認識、書寫滿文。據(jù)禮親王愛新覺羅-昭褳在《嘯亭續(xù)錄》中記述：蘇麻喇姑作為清初著名的才女，其書法造詣頗深，墨跡在宮中被視為“高品”。她篤信佛教，晚年持齋把素，至于其是否曾經(jīng)在小玄燁面前誦讀、教授《般若波羅蜜多心經(jīng)》，有待進一步考證。但毋庸置疑的是，蘇麻喇姑為玄燁打下了堅實的滿文書法基礎。他登基之后，命烏雅傅達禮、富察·馬齊主持編纂了第一部滿文權威辭書《清文鑒》，并親自審定。除了審閱辭書之外，康熙還可以流暢地閱讀、批寫各類滿文書籍。在內蒙古圖書館藏有一冊滿文《幾何原本》，系傳教士白晉、張誠翻譯的數(shù)學經(jīng)典，乃是專門進呈御覽之物。書中保存有玄燁的滿文朱批，從其舒展的滿文墨跡來看，無疑是清代滿文書法水平最高的君主之一。

在漢文方面，小玄燁自五歲開蒙讀書，洎八歲登基之時，已經(jīng)嘗試閱讀《大學》《中庸》。當然，“四書”篇章對于稚童而言實屬晦澀，故小皇帝時常詢之左右。其中對他幫助最大者便是林姓、張姓兩位宦官。二人俱來自前明宮中，雖為內侍，卻飽讀詩書。其所傳授者，不只有《尚書》《禮記》等儒家經(jīng)典，還包括詩文、書法。由于林、張兩位老宦官曾在明代宮廷供職，對于有明一代書家的真跡過眼甚多。每當康熙皇帝用筆之時，二人時常在側指點，無形當中將明末宮廷書風灌輸給這位少年天子，為其確立“宗王喜董”的書法觀念打下了最初的基礎。對于少時師從內侍這一點，康熙皇帝絲毫沒有避諱，還曾經(jīng)公開在諭旨中稱其為“師”，并認為這恰是自己書法有異于常人之處。如果說林、張兩位明宮舊人對幼年、少年時期的康熙書法影響頗深，那么青年時期對康熙影響最大者，非沈荃莫屬。

沈荃，字貞蕤，號繹堂、充齋，與董其昌為同鄉(xiāng)，桑梓均系松江府華亭（今屬上海）。沈氏家學淵深，系明初著名書家“二沈”之一沈粲的后人，又兼“善學明時董其昌字體”，遂成為清初“云間書派”的執(zhí)牛耳者。包世臣曾經(jīng)將有清一代的書家分為“五品九等”，其中“沈荃真書”位列“佳品”之首（《國朝書品》）。順治年間，沈荃高中探花，步入仕途。待到康熙九年（1670），沈荃因其“書法尤推獨步”（《江南通志》）得到少年玄燁的賞識，被特旨召入宮中弘德殿，命他創(chuàng)作隸、行、楷等各體書送呈御覽。沈荃由是得到皇帝賞識，入值南書房，圣眷日隆;歷任侍講、侍讀、日講起居注官、國子監(jiān)祭酒、少詹事、詹事等職，不但成為康熙帝的代筆人，更是對其影響最大的書法老師之一，甚至留下了天子“親吮毫以授公”的書壇佳話（《書林紀事》）。在《秘殿珠林》當中，收錄有兩軸沈荃敬書《般若波羅蜜多心經(jīng)》，時間分別為“康熙九年（1670）”和“康熙二十一年（1682）”。前者是沈荃供奉內廷之始，后者則是其辭世前兩年，足見其長期抄寫《心經(jīng)》。其師如此，這無疑與康熙皇帝抄寫《般若波羅蜜多心經(jīng)》的活動存在著密切聯(lián)系。這份弦歌之情，讓康熙皇帝畢生難忘;及至晚年操翰之際，還時常追憶沈荃往昔的諄諄教誨：值其揮毫之時，沈荃每每在側侍立，在解析結字、指陳其弊的同時，也將其數(shù)十年研習董其昌的心得在潛移默化中注入康熙皇帝的筆端;而玄燁也時常用心模仿沈荃的字體，并與之切磋、研討。正因為如此，我們在康熙御筆《心經(jīng)>之中可以看出明顯的“云間書派”痕跡。

四、康熙御筆《般若波羅蜜多心經(jīng)》的著錄及流散

如前所述，清圣祖玄燁在固定時間書寫《心經(jīng)》始于康熙癸未（康熙四十二年，1703），止于康熙壬寅（康熙六十一年，1722）?，F(xiàn)在我們看到《秘殿珠林》所著錄的最后一篇康熙御筆《心經(jīng)》，落款是“康熙六十一年十一月十五日”。然而，查閱《清圣祖實錄》可知，康熙皇帝早在兩天之前，即“康熙六十一年十一月十三日”已經(jīng)晏駕。對于時間上的前后矛盾，乾隆皇帝在此冊《心經(jīng)》之后“拭淚恭紀”，寫下題跋：“（康熙皇帝——筆者注）御筆計日在升遐之后，蓋是月初旬預書也?！蓖瑫r，乾隆帝還嘗試對祖父的抄經(jīng)活動進行總結：“皇祖圣祖仁皇帝自癸未至壬寅，每遇朔、望、萬壽節(jié)日、浴佛日，并書《心經(jīng)》?！庇墒强芍?，康熙帝會在每月初一、十五以及萬壽節(jié)、浴佛日等固定時間敬錄《心經(jīng)》;如遇公務繁忙或身體違和，則會“異日補書”或“先期預書”。按《秘殿珠林》卷一所述，“圣祖仁皇帝書《心經(jīng)》四百二十冊”，庋藏乾清官，其中泥金書為一百九十三冊，墨書為二百二十七冊。然而，其著錄數(shù)量遠遠少于康熙皇帝實際的抄經(jīng)數(shù)量。

玄燁自康熙四十二年起在固定時間抄寫《心經(jīng)》，截至康熙六十一年十一月駕崩，凡二十載。故僅算每月初一、十五兩日敬書的《心經(jīng)》冊頁，積年即有四百七十八冊，這還屬于保守估計。這個統(tǒng)計數(shù)字尚未將每年萬壽節(jié)（三月十八日）和浴佛日（四月初八）的抄經(jīng)活動計算在內;因為康熙皇帝在上述兩天所抄《心經(jīng)》，時為冊頁，時為經(jīng)卷，并無規(guī)律可循。下面僅以浴佛日為例：在康熙癸未（康熙四十二年，1703）、康熙甲申（康熙四十三年，1704）、康熙乙酉（康熙四十四年，1705）以及康熙戊子（康熙四十七年，1708）等浴佛日，玄燁選擇冊頁恭抄《心經(jīng)》。但康熙壬辰（康熙五十一年，1712）、康熙戊戌（康熙五十七年，1718）的浴佛日則改為手書《心經(jīng)》經(jīng)卷。

除了在上述固定時間抄經(jīng)，康熙皇帝在某些特殊情況之下，也會提筆書寫《心經(jīng)》，這便是所謂的“非固定”抄經(jīng)活動。例如，康熙癸未夏六月上旬，康熙乙酉二月上旬，康熙丙戌六月既望（十六日），以及康熙乙未夏五月等日期都抄錄了《心經(jīng)》。此外，康熙皇帝有時還會在一日之內多次抄經(jīng)。例如，康熙壬寅七月中元節(jié)，玄燁竟在一天之內三次抄錄《心經(jīng)》：先是選用“宣德箋本”“洋箋本”墨書冊頁，隨后又在“灑金箋本”上墨書《心經(jīng)》-卷。是故，有數(shù)十冊并未收入《秘殿珠林》。造成這一現(xiàn)象的原因在于：乾隆皇帝在乾隆八年（1743）十二月下詔，命令張照領銜整理、編訂《秘殿珠林》，直至乾隆九年（1744）告成，其時距康熙朝已經(jīng)間隔二十余年，而離康熙四十二年定期抄寫《心經(jīng)》已遠隔四十余載，更何況康熙皇帝非固定的抄經(jīng)活動早在康熙十四年就已有之;加之玄燁歷來有恩賞書法作品的習慣，蒙其“賞賜人者不下數(shù)干”（《圣祖仁皇帝庭訓格言》）。凡此種種，導致部分《心經(jīng)》在乾隆九年之前就已經(jīng)流散出宮，其中便包括中國國家博物館藏康熙御筆墨箋泥金本《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

五、中國國家博物館藏康熙御筆《般若波羅蜜多心經(jīng)》的價值

中國國家博物館藏康熙御筆《心經(jīng)》，文末款識為“康熙乙未夏六月書”，并鈐有兩寶“康熙宸翰”和“保合太和”，在《秘殿珠林》著錄的絕大多數(shù)康熙御筆《心經(jīng)》冊頁當中，文末落款為“康熙某某年敬書”，僅有兩冊未寫“敬”字，即康熙五十四年夏五月的兩冊《心經(jīng)》。而國博藏《心經(jīng)》則寫于康熙五十四年夏六月，從時序上看與夏五月的兩冊相連貫，并且三冊皆鈐有“康熙宸翰”和“保合太和”兩方御寶。因此，這三冊寫于“康熙五十四年夏”的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，無疑是康熙帝在同一心境下?lián)]毫落筆的作品，又都創(chuàng)作于“非固定時間”;相對于初一、十五等固定時間抄寫的《心經(jīng)》，具有更高的文獻價值，為學界研究康熙晚年的心境和跌宕起伏的政治斗爭提供了重要線索。至于脫“敬”字的原因，存在多種可能：或許有深層原因，抑或只是筆誤、巧合而已。如康熙戊戌御筆《心經(jīng)》落款寫作“歲四月初八日”，“歲”字之下脫“次”字，實際上應為“歲次四月初八日”。此外，康熙帝在抄寫《仁王經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)書之際，也并非每次都恭寫“敬”字。畢竟，康熙皇帝作為一國之君，其抄寫《心經(jīng)》并沒有嚴格的格式化標準可循。

除此之外，國博藏康熙御筆《心經(jīng)》咒文的最后一句“菩提莎婆訶”，也與通行本的“菩提薩婆訶”不同。通過與其他不同時期的康熙御筆《心經(jīng)》進行對比，譬如康熙四十一年（1702）壬午十月初三所書灑金箋本《心經(jīng)》、康熙四十七年中元節(jié)所書墨箋本泥金《心經(jīng)》，此句亦寫作“菩提莎婆訶”。但是，康熙三十六年（1697）丁丑冬十月初三所書御筆《心經(jīng)》，則寫為“菩提娑婆訶”;既非“莎婆”，亦非通行本的“薩婆”。同時，在橫向比較之余，筆者還將康熙御筆《心經(jīng)》與其他清代君主進行縱向對比。受祖父的影響，乾隆皇帝亦熱衷抄寫《般若波羅蜜多心經(jīng)》：從繼位之初的每年元旦、浴佛日敬書，發(fā)展到每月朔、望兩日皆敬書，頻率直追乃祖。1978年，在北京妙應寺（俗稱白塔寺）塔剎當中發(fā)現(xiàn)了一冊經(jīng)折裝的乾隆御筆《般若波羅蜜多心經(jīng)》，寫作時間為“乾隆十八年（1753）”。此本咒文的最后一句和通行本一致，寫作“菩提薩婆訶”。這與康熙御筆《心經(jīng)》中的“莎”“娑”二字均不同。有鑒于此，在缺少充分樣本的情況下，不妨暫且以“康熙四十年（1701）”作為一個參考分界線，而這也是康熙皇帝書風發(fā)生變化的重要時間節(jié)點。

國博藏康熙御筆《心經(jīng)》寫于康熙五十四年夏六月，集中反映了其晚年楷書的特點?？滴趸实凵茖懣瑫?、行書，其所臨者遍及晉、唐以降諸家，如晉代“二王”、宋代米芾、元代趙孟等。他早年曾經(jīng)取法歐陽詢、顏真9即，所謂“直逼歐、顏”（《熙朝新語》）;待到三十歲之后，極力推崇董其昌。參照《石渠寶笈》著錄：康熙御筆臨摹歷代書家墨跡凡一百六十九件，其中臨董其昌就達到六十三件，占總數(shù)的三分之一強。隨著閱歷的增長，康熙皇帝的書風也逐漸發(fā)生轉變，日趨穩(wěn)健老成、筆致敦厚，在端莊閑雅之中又不失圓轉柔美?？v覽全篇，布局章法得當，氣勢貫通。一方面，康熙皇帝用筆雍容厚重，舒展妥帖，既帶有幾分董其昌書法當中的“生拙”意味，又彰顯出一代雄主的帝王氣韻。另一方面，全篇文字受清初館閣體影響較重，刻板平正，欠缺靈動與險奇。而文中的“怖”“諦”等字，末筆收勢略顯乏力，從中亦可看出其臨董數(shù)十載留下的深刻烙印。當然，玄燁終歸是封建君主，在評判他的書學修為之時，不能簡單地從書法家的角度去衡量其創(chuàng)作的用意與初衷。從康熙皇帝御筆《般若波羅蜜多心經(jīng)》的上述特點，可以看出身為君主的他對于楷法的倡導與側重。

本欄目圖文選自安徽美術出版社2018年8月出版的《中華寶典——中國國家博物館館藏法帖書系（第二輯）.康熙楷書般若波羅蜜多心經(jīng)（墨箋泥金本）》，《中華寶典》叢書項目為“十三五”國家重點出版物出版規(guī)劃項目。

約稿、責編：金前文、史春霖

中國國家博物館藏康熙楷書《般若波羅蜜多心經(jīng)》（墨箋泥金本）局部