【摘 要】文化作為一個民族群體意識的載體，常常被稱之為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族精神的“搖籃”。在全球日益一體化的今天，西方節(jié)日文化在我國不斷盛行，并影響著人們的思想和行為。這不禁引起我們深刻的反思，反思我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展。為此，我們要積極探索應(yīng)對的有效策略。

【關(guān)鍵詞】節(jié)日文化；現(xiàn)狀；融合創(chuàng)新

提到“文化”這個詞，我們可能會想到中國傳統(tǒng)文化、西方文化，也可能會想到建筑文化、音樂文化和民俗文化等，如：故宮、天壇、長城、歐美音樂、流行音樂、節(jié)日習(xí)俗等。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及作用

當(dāng)今世界，文化越來越成為綜合國力競爭中的重要因素，是一國綜合國力中的軟實(shí)力，一種精神力量，直接關(guān)系到一國的國際影響力、國際競爭力和國際地位。“文化”是一個外延非常寬泛的詞匯，關(guān)于文化的定義就有300多種。而中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。i

而傳統(tǒng)節(jié)日則是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是一項(xiàng)重大而又特殊的民族文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日文化的形成是一個過程，是一個民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，也是一個國家歷史文化長期積淀凝聚的過程，同時它也是一種民族文化。我國的傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的主要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富多樣性。

二、我國當(dāng)下的節(jié)日文化現(xiàn)狀

（一）西方節(jié)日文化的盛行

隨著我國改革開放的不斷深入，中西方文化的交流也日益增多，大量的西方文化涌入中國，并深深地改變了中國人的生活方式：中國人開始喝可樂了，開始關(guān)注好萊塢了，喜歡上NBA了，也愛上過洋節(jié)了.......

西方文化影響著我們，有些節(jié)日的影響力儼然已超過我國的傳統(tǒng)節(jié)日。例如：西方的圣誕節(jié)：圣誕節(jié)時，大家互贈圣誕賀卡，傳遞圣誕祝福，特別是青年學(xué)生，扮圣誕老人、開圣誕晚會，其新穎的形式、自由暢快的思想使得人們可以利用這一節(jié)日好好放松下自己，減輕平日學(xué)習(xí)、工作的壓力。

又如：西方的情人節(jié)。人們早在情人節(jié)前夕，情侶們早早便為心愛的人訂好禮物，例如玫瑰花和巧克力。等待這一天的到來。當(dāng)天，人們向自己心愛的人送上禮物，并表達(dá)愛意，情人們利用這一天加強(qiáng)聯(lián)系，減少個體孤單感，補(bǔ)償平時生活的單調(diào)，聚在一起互吐真情、享受溫馨，起到陶冶情操和凈化靈魂的作用。

除此之外，西方節(jié)日還有萬圣節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等。對于西方的父親節(jié)和母親節(jié)，是比較符合我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的忠、孝、禮、義的思想，同時，我們國家也沒有自己的父親節(jié)和母親節(jié)，但中華兒女們依然有著向父母表達(dá)孝心的需求。因此，當(dāng)下西方節(jié)日中的母親節(jié)、父親節(jié)正好彌補(bǔ)了兒女對父母表達(dá)孝心的需求，這也正是父親節(jié)和母親在中國盛行的原因所在。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的流失

隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的不斷加快，越來越多的人不得不把主要精力放在工作掙錢上。因此，人們便秉著一切從簡的原則來簡化傳統(tǒng)節(jié)日儀式。當(dāng)下的春節(jié)、中秋節(jié)、冬至等一些傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍也日漸淡化。例如，每年春節(jié)，家家戶戶從年初忙到年尾，準(zhǔn)備年貨、放鞭炮、貼對聯(lián)、吃年夜飯等。而如今，許多地方燃放煙花爆竹的禁止，印刷春聯(lián)的熱賣，就連吃年夜飯也有越來越多的人選擇去飯店吃。這些習(xí)俗的簡化，也讓人們越來越淡忘那些傳統(tǒng)的節(jié)日文化。年輕人大部分時間不是在家看電視、睡覺就是走親戚，沒有其他新穎的活動，這便缺少了和街坊鄰居交流和溝通感情的機(jī)會。相比而言，他們更覺得西方一些節(jié)日更有利于交流和表達(dá)情感。

其次，特別是在當(dāng)今文化多元化的背景下，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，諸如重陽節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日逐漸遭到冷落。例如，由韓國申報的江陵端午祭，在2005年的11月24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。ii中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。這不禁引起我們反思：從今以后，端午節(jié)在世界上可能被“端午祭”所取代，雖然只有一字之差，但其“法人代表”卻大相徑庭。

再次，由于我國的傳統(tǒng)節(jié)日大多起源于祭祀、慶賀以及節(jié)氣等活動，形式比較單一，難以形象化和生動化，內(nèi)容不夠豐富，較難融入當(dāng)下人們的生活。西方節(jié)日大多起源于宗教，隨著歷史的不斷發(fā)展而逐漸變得輕松、活潑。并且更側(cè)重于人情感的表達(dá)和娛樂性，適合當(dāng)下人們的生活需求，也使人們在繁忙之余得到偶爾的身心放松，減輕工作壓力。

當(dāng)然，西方節(jié)日在我國的盛行離不開商家的推波助瀾。對于商家而言，這些節(jié)日都是其促進(jìn)銷售、賺取利潤的良好時機(jī)。商家的的節(jié)日促銷，不僅給商家?guī)砹死?，也刺激了人們的狂歡神經(jīng)，調(diào)動了人們的消費(fèi)熱情。那么，面對我國當(dāng)今的文化現(xiàn)狀，我們又應(yīng)如何解決這些現(xiàn)象呢？

三、針對當(dāng)下節(jié)日文化現(xiàn)狀的應(yīng)對策略

很多青年學(xué)生之所以不喜歡我國的傳統(tǒng)節(jié)日，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日對他們來說缺少吸引力。因此，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化需要改革，需要走出單調(diào)的禁區(qū)，創(chuàng)造出具有中國特色的節(jié)日文化。

我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。iii所以我們在改革傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時，更要注意加強(qiáng)中西方文化的融合和創(chuàng)新。

例如，提到圣誕節(jié)，我們都會想到圣誕老人、平安果等形象符號作為禮物，提到情人節(jié)，我們也都會想到玫瑰花或巧克力作為禮物。那么，提到中國情人節(jié)——“七夕”，大家會想到什么形象符號呢？據(jù)調(diào)查，人們還是會想到玫瑰花和巧克力。這說明我們沒有自己的節(jié)日文化產(chǎn)品和節(jié)日形象符號。因此，我們的春節(jié)和七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，可以參照圣誕節(jié)中圣誕老人的形象，參照情人節(jié)中玫瑰花和巧克力作為禮物，創(chuàng)造出屬于我們自己的節(jié)日形象和節(jié)日文化產(chǎn)品，增添節(jié)日氛圍，突出民族特色，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

再如，韓國申遺的成功也啟示我們：我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的改革需要注入現(xiàn)代化元素，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。使我國的傳統(tǒng)節(jié)日真正與現(xiàn)代接軌、與國際接軌、與人們的生活實(shí)際接軌，在不斷地創(chuàng)新中發(fā)展，成為與時俱進(jìn)的節(jié)日。

而對于母親節(jié)和父親節(jié)等西方節(jié)日，我們要提倡和推廣，在借鑒西方節(jié)日形式的同時，不斷融入我們本民族的特色和中華文化的內(nèi)涵，爭取早日創(chuàng)造出符合中國人自己情感需要的父親節(jié)、母親節(jié)和感恩節(jié)等。

歐洲的文藝復(fù)興，就吸收了我們中國文化的精華，如印刷術(shù)、造紙術(shù)、火藥等。因此，我們要大力弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，吸收國外的進(jìn)步文化，做到洋為中用，古為今用。創(chuàng)造出前所未有的、具有中國特色的社會主義新文化，為人類的文明增添光彩！

注釋：

i 2013年8月習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上講話

ii 曹俏萍 ，周叮波.端午節(jié)習(xí)俗的邊緣化和我國傳統(tǒng)節(jié)慶文化的現(xiàn)代化.廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） .2006.07.

iii 2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時的講話

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉旭.少數(shù)民族文化中的德育資源探究.[J].中共樂山市委黨校學(xué)報，2014.02.

[2]劉旭.探究圣誕文化對我國青年學(xué)生的影響[J].青年與社會，2014.02.

[3]陳曉暉.叢培鑫.從洋節(jié)熱探析中國傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)[J].文化學(xué)刊.2012.11.

[4]《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題組.中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策.[J].藝術(shù)百家.2012.03.

[5]曹俏萍 ，周叮波.端午節(jié)習(xí)俗的邊緣化和我國傳統(tǒng)節(jié)慶文化的現(xiàn)代化.廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） .2006.07.