李君偉 李梓銘 隋倩

【摘 要】瑤族是我國(guó)少數(shù)民族中人口占比較多的民族，亦是金平縣內(nèi)主體民族之一有紅頭瑤、平頭瑤、藍(lán)院瑤、沙瑤四個(gè)支系，其中“紅頭瑤”支系服飾絢麗多彩，是云南金平縣內(nèi)數(shù)量最多的民族支系，是少數(shù)民族服裝中富有特色服飾之一。紅頭瑤頭飾色彩紅色而得名為“紅頭瑤”，其支系的婦女在婚嫁后需要剃光頭，在頭部裝飾銀箍，并在銀箍?jī)?nèi)佩戴極具特色的紅色錐形尖帽。紅頭瑤支系傳統(tǒng)銀飾的形，不僅與自然人文環(huán)境有關(guān)，還與生活需求以及民族審美感官有著極大的聯(lián)系，這形成紅頭瑤銀飾藝術(shù)審美的主要原因之一。

【關(guān)鍵詞】銀飾；瑤族文化

現(xiàn)代民族首飾設(shè)計(jì)若忽略圖案背后的民族文化內(nèi)涵，這是一種民族文化的流失。本文就如何將維系著茶山瑤民族血脈的元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用當(dāng)中更好的展現(xiàn)光彩，進(jìn)行一定的研究和探討。

我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)家，民族首飾作為一個(gè)民族的文化物質(zhì)載體，蘊(yùn)含了豐富的民族文化元素，廣西茶山瑤族飾品的數(shù)量和品質(zhì)的優(yōu)差都是瑤族群眾家族經(jīng)濟(jì)地位的標(biāo)志和象征，透過(guò)對(duì)于茶山瑤族飾品尤其是銀飾品鮮明的本土性特征研究，我們可以更進(jìn)一步了解茶山瑤的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)哲學(xué)，更好的進(jìn)行設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)的茶山瑤飾品在材質(zhì)的選擇上主要采用的是通過(guò)古法銀提煉后的瑤銀，瑤銀是包含了銀、銅、銻、鋁在內(nèi)的一種銀合金。

茶山瑤的服飾有盛裝和便裝的區(qū)別，盛裝服飾的銀釵式頭飾需要先梳四條辮子將銀殼梳子插上；再將三塊銀釵與用黑布包起的一塊薄銀片綁在一起，并連接銀梳；最后依次纏上三條紅色、兩條黑色的帶子；銀簪式則是在包頭之后戴上十支并排焊好的銀簪和一塊長(zhǎng)方形鏨刻有山川、植物、花卉等紋樣的銀板。銀板下端焊有四個(gè)小銀鈴，在十支銀簪兩側(cè)再插上兩支別致的小銀簪，與其成約70°自上而下穿過(guò)銀板；最外邊纏上一條穿有銀制的長(zhǎng)筒形的珠子，結(jié)上五彩絲絮的帶子。此外，茶山瑤盛裝時(shí)需戴耳環(huán)、銀項(xiàng)圈五個(gè)、棱形龍頭銀手鐲和戒指一套。其中戒指為三個(gè)一套，一起佩戴在中指上，最內(nèi)、外側(cè)的為細(xì)圈形，中間指圈為扁形。

茶山瑤平時(shí)穿著便裝，但三塊銀釵是當(dāng)中必不可少裝飾部分。茶山瑤頭飾中的銀釵形式，是用三塊銀板彎成中間尖頂凹陷，兩側(cè)扁平弧形的形制焊接在方形銀板上之后再佩戴在頭上；另一種銀簪形式則是將頭發(fā)梳成發(fā)髻后，插上一支四齒長(zhǎng)方形的大銀簪，銀簪上裝飾有植物類(lèi)紋樣。

一、材料選擇及制作流程

在廣西茶山瑤聚集地走訪(fǎng)過(guò)程中我們了解到，茶山瑤的銀飾制作主要可歸納為以下幾個(gè)主要程序：鏨刻出反面鐵質(zhì)磨具→加熱銀材料后反復(fù)輾壓成為銀片→將銀片放置在鐵質(zhì)磨具上進(jìn)行反復(fù)捶打形成圖案→對(duì)銀片上的圖案進(jìn)行修整→銀片焊接、修整、成型。

首先，將銀料放入坩堝當(dāng)中進(jìn)行加熱，加入一定量的硼砂加速銀料的融化，在加熱過(guò)程中還要注意將熔融過(guò)程中的雜質(zhì)去掉；其次，將熔融后的銀液倒入卡條槽中，略微凝固時(shí)變?nèi)〕鲞M(jìn)行壓片處理；再次，將銀片剪成比磨具略大的尺寸，放到磨具中壓制成花紋形狀，取出后墊在松脂板上將細(xì)微花紋進(jìn)行鏨刻；最后將處理好的銀片配件進(jìn)行焊接，用銼刀對(duì)焊接點(diǎn)進(jìn)行修整成形。完成之后將成品放入明礬水中去除雜質(zhì)，銅絲刷刷洗，完成成品。

二、茶山瑤銀飾造型分析

茶山瑤族銀飾都源自于對(duì)質(zhì)樸生活的體驗(yàn)和對(duì)大自然的情感傳遞，通過(guò)服裝與服飾的方式傳統(tǒng)民族文化以圖案、造型的形式進(jìn)行傳承，從崇拜類(lèi)別上大致可以分為：自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜幾種。

瑤族銀飾多以圓形、半圓弧形、倒角的長(zhǎng)方形等形制為主，圓形代表太陽(yáng)的形狀，半圓弧形代表月亮的形狀，倒角的長(zhǎng)方形代表的是大地的形狀，這是茶山瑤人對(duì)于自然萬(wàn)物崇敬心理的一種表達(dá)形式。此外，銀飾當(dāng)中的樹(shù)紋、八角紋、幾何紋等都是與自然崇拜有關(guān)的紋樣。

遠(yuǎn)古先民認(rèn)為自己的族群與某一種動(dòng)物或者植物之間會(huì)存在一種超自然的血親屬關(guān)系，通過(guò)對(duì)于這些動(dòng)物或植物的祭祀能夠從中獲取到自然界神秘力量的保護(hù)從而形成圖騰崇拜。有五色皮毛的龍泉盤(pán)瓠是茶山瑤的圖騰，《后漢書(shū)》中記載“有畜狗，其毛五彩，名曰盤(pán)瓠……帝不得已，乃以女配盤(pán)瓠……經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女?！惫沸蔚牡窨讨破凡粌H出現(xiàn)在茶山瑤人的進(jìn)門(mén)兩側(cè)、門(mén)窗上、銅鐘頂端，也以狗爪紋等形式出現(xiàn)在銀飾紋樣當(dāng)中。茶山瑤頭飾中所使用的五色絲線(xiàn)也來(lái)源于盤(pán)瓠五色毛發(fā)的顏色組成。

此外，在茶山瑤銀飾當(dāng)中以瑤王像或瑤王印為主題的設(shè)計(jì)，瑤王像多數(shù)處在中央位置，周?chē)b飾的點(diǎn)狀的突起形狀代表圍繞在瑤王身邊的茶山瑤族人。也有完整的圖案化人形圖案以祭祀、慶典等集體性活動(dòng)場(chǎng)景的表現(xiàn)，結(jié)合植物紋樣、龍紋使用，是對(duì)族群繁榮昌盛的祈愿。

三、茶山瑤銀飾文化傳承內(nèi)涵

以茶山瑤的狗爪紋為例，其形制為五道豎向紋路，中間紋路最長(zhǎng)依次向兩側(cè)漸短，且在紋路頂端有呈十字方向排布的四個(gè)頂角三角形構(gòu)成的紋樣。這一紋樣的來(lái)源據(jù)說(shuō)是瑤族先民的祖先在一次激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中差點(diǎn)掉下懸崖，犬神盤(pán)瓠救了瑤族先民的祖先，并在瑤族先民的祖先身上留下了血色的爪印，后人為了緬懷盤(pán)瓠對(duì)先祖的救助，將這一爪印進(jìn)行幾何化之后應(yīng)用在了服裝和服飾當(dāng)中。

八角紋樣與幾何紋樣的組合，代表的是有植被、有山、有水的茶山瑤生活，不僅僅是對(duì)于現(xiàn)有生活狀況的一個(gè)記錄，也是他們渴望家園有山有水有田地的美好愿望體現(xiàn)。在多種崇拜形式的共同影響下，銀飾當(dāng)中所出現(xiàn)的幾乎所有的紋樣，都是茶山瑤一部立體的民族文化史書(shū)的展現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

茶山瑤銀飾當(dāng)中的造型與紋樣忠實(shí)的記錄了茶山瑤社會(huì)的文化歷程，反映了他們的宗教信仰、生活習(xí)慣以及審美情趣，是整個(gè)茶山瑤民族精神文化的外放，也是茶山瑤民族文化發(fā)展史的體現(xiàn)。要讓這些珍貴的民族造型樣式及紋樣形制得以傳承和發(fā)展，就必須挖掘其內(nèi)在深層文化內(nèi)涵，通過(guò)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)技法來(lái)激發(fā)茶山瑤民族文化內(nèi)涵的新生命。

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