楊陽 劉福會(huì)

【摘 要】研究馬克思恩格斯的生態(tài)觀，對(duì)于尋找生態(tài)危機(jī)的發(fā)生根源與機(jī)制、理清人與自然的關(guān)系、構(gòu)建中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要意義。本文對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)觀進(jìn)行研究，總結(jié)馬恩生態(tài)觀的當(dāng)代啟示。

【關(guān)鍵詞】馬克思；恩格斯；生態(tài)觀

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系到人民福扯，更關(guān)乎民族未來的大事，黨的十九大更是迎來了中國生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代的到來。馬克思恩格斯自然觀中關(guān)于人與自然關(guān)系的闡述，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)觀，解決生態(tài)問題的關(guān)鍵在于處理好人與自然的關(guān)系問題，研究馬克思恩格斯的生態(tài)觀，對(duì)于尋找生態(tài)危機(jī)的發(fā)生根源與機(jī)制、理清人與自然的關(guān)系、構(gòu)建中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要意義。本文對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)觀進(jìn)行研究，總結(jié)馬恩生態(tài)觀的當(dāng)代啟示。

一、馬克思恩格斯生態(tài)觀的主要內(nèi)容

馬克思恩格斯認(rèn)為，“自然界是人類生存和發(fā)展的環(huán)境，人類作為自然界的一部分，不是自然界的單純征服者，自然界也不是單純的改造對(duì)象。”二者既統(tǒng)一又對(duì)立。人的精神和自然界的發(fā)展規(guī)律高度統(tǒng)一，人的肉體依賴自然的客觀物質(zhì)而存活，人和自然在本質(zhì)上便是一個(gè)高度統(tǒng)一體。人類在生存發(fā)展的過程中，不單單是肉體上受到自然界的規(guī)范，所有的活動(dòng)都應(yīng)限制在自然所允許的范圍之內(nèi)，在精神層面同樣體現(xiàn)著和自然相互聯(lián)系的過程，與其說是人和自然和諧相處，不如說是感恩自然，尊重自然。人的生存空間、生命都是自然的一部分，人和自然不可分割。人類在未來的發(fā)展中還需要為自己和自己的后代去創(chuàng)造足夠的生存空間以及自然資源，由此來看尊重自然就是尊重人類自己本身。

馬克思恩格斯兩位經(jīng)典作家認(rèn)為，實(shí)踐作為人和外部世界對(duì)立和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自然提供土地空間、生存空間，人類從事大量的實(shí)踐活動(dòng)，正是在實(shí)踐觀的思想基礎(chǔ)上，才能夠從辯證唯物主義的角度深刻批判當(dāng)時(shí)工業(yè)社會(huì)對(duì)于自然環(huán)境的破壞。著名哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也曾就人類和自然的關(guān)系進(jìn)行論證，但是由于在人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在著誤區(qū)，費(fèi)爾巴哈沒有認(rèn)識(shí)到人和自然的內(nèi)在聯(lián)系。

馬克思恩格斯認(rèn)為，要想從根本上解決人類的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞，就必須解放人類的思想，加強(qiáng)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，重視綠色、科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展理念，重視科技的進(jìn)步，不斷完善生產(chǎn)措施。降低污染的唯一途徑就是借助科學(xué)技術(shù)從各個(gè)領(lǐng)域改進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)，提高生產(chǎn)質(zhì)量，研發(fā)綠色生產(chǎn)設(shè)備，對(duì)工業(yè)廢物進(jìn)行再利用，通過多種途徑共同進(jìn)行，降低工業(yè)污染物的排放量，在科學(xué)、合理的生產(chǎn)環(huán)境下通過實(shí)踐和自然進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)換，降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步其實(shí)是用以解決當(dāng)前所面臨的生態(tài)問題而被動(dòng)出現(xiàn)的。

二、馬克思恩格斯生態(tài)觀的主要特征

馬克思恩格斯生態(tài)觀的主要特征之一是對(duì)資本主義弊端地深刻揭露和無情批判。這種批判包括現(xiàn)存資本主義范疇內(nèi)的一切事物和現(xiàn)象，譬如制度、機(jī)制、體制、資本邏輯、生活生產(chǎn)方式等，這現(xiàn)存的一切主要是指人剝削人、人壓迫人的私有財(cái)產(chǎn)制度以及不合理的生產(chǎn)方式生活方式等，并進(jìn)一步指出要“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，建立沒有剝削、沒有壓迫、人人平等、自由、民主、全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會(huì)。毫無疑問，這種批判精神也廣泛存在于馬克思恩格斯生態(tài)觀中。

馬克思恩格斯生態(tài)觀的生態(tài)批判與馬克思恩格斯社會(huì)理論的社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判，都是在資本主義私有制基礎(chǔ)上展開的對(duì)資本主義社會(huì)的深刻批判，二者分別從資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的不同的視角對(duì)資本主義弊端予以抨擊和揭露，都以人的生存與發(fā)展為核心價(jià)值取向，其價(jià)值旨趣都以人的全面自由發(fā)展為最終歸宿，具有內(nèi)在的一致性。馬克思恩格斯生態(tài)觀是對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判理論的補(bǔ)充與發(fā)展，是歷史唯物主義不可或缺的重要組成部分，進(jìn)一步豐富和完善了馬克思主義理論體系。

在新的歷史時(shí)期，馬克思恩格斯的生態(tài)觀是指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨人與馬克思和恩格斯等經(jīng)典作家在生態(tài)價(jià)值訴求上是一脈相承的，都致力于追尋“自然的人道主義與人道的自然主義”的和諧一致。在新時(shí)代，繼續(xù)探尋馬克思恩格斯生態(tài)觀，使之更加系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化，并以此為指導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐能有效地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

三、馬克思恩格斯生態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值

面對(duì)當(dāng)前我國人口膨脹、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)惡化的嚴(yán)峻形勢(shì)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是破解我國生態(tài)困境的有效之道。為此，必須繼續(xù)創(chuàng)新綠色文發(fā)明理念，構(gòu)建綠色科技體系；創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)綠色轉(zhuǎn)型政策，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)再平衡展生物工程高新技術(shù)，積極發(fā)展“轉(zhuǎn)基因”；實(shí)施國家生態(tài)保護(hù)紅線制度，劃定生態(tài)保護(hù)紅線；構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體，共建綠色和諧世界。

社會(huì)主義生態(tài)文明作為當(dāng)今社會(huì)文明發(fā)展的新形態(tài)，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物、是實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，更是新時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨人依循國際與國內(nèi)形勢(shì)的復(fù)雜變化，尤其是國際國內(nèi)資源、能源、氣候、環(huán)境、生態(tài)等復(fù)雜變化，甚至不斷惡化，適時(shí)地率先在我國提出了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，給整個(gè)人類未來發(fā)展指明了前進(jìn)的方向和道路。

建設(shè)生態(tài)宜居家園，是以人為本價(jià)值觀在新時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)，更是全體人民的美好期盼和孜孜以求。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的載體空間，人類生產(chǎn)生活的基本要素條件，生態(tài)環(huán)境的好壞直接關(guān)系人們幸福指數(shù)的高低，更關(guān)涉人們的長遠(yuǎn)利益。