文/劉思琪，雷光宇

引言

如何平衡城市土地開(kāi)發(fā)與建筑遺產(chǎn)保護(hù)一直是人們討論的熱點(diǎn)話(huà)題。城市建成環(huán)境（Built Environment）的營(yíng)造和人們的生活息息相關(guān)。西安作為十三朝古都，古代建筑遺跡很多，尤其是老城區(qū)內(nèi)，如何處理好歷史建筑和周邊環(huán)境的關(guān)系，如何協(xié)調(diào)好發(fā)展創(chuàng)新與傳承保護(hù)之間的平衡，是西安特色發(fā)展過(guò)程中的重要問(wèn)題。

在西安市建筑遺產(chǎn)保護(hù)中，必須同時(shí)提到另一個(gè)城市——中國(guó)的首都北京。半個(gè)多世紀(jì)前，隨著城市建設(shè)的快速發(fā)展，梁思成提出的北京市舊城保護(hù)總體規(guī)劃在當(dāng)時(shí)被否決了，他提議完全保留北京的老城區(qū)，只作為單獨(dú)首都功能區(qū)和城市大博物館并沒(méi)有得到大多數(shù)人的認(rèn)可。與北京古城的拆遷相比，西安的規(guī)劃和發(fā)展越來(lái)越受到人們的關(guān)注。在這個(gè)反省中，最有爭(zhēng)議的問(wèn)題是拆除北京的舊外墻。

當(dāng)人們思索城市的高速發(fā)展中存在的各種問(wèn)題，不得不面對(duì)各種城市病。人們后悔拆掉了北京城墻，并開(kāi)始談?wù)撐靼步ㄖz產(chǎn)保護(hù)的成功時(shí)，那原因究竟是什么呢？從鳥(niǎo)瞰圖上可以明顯看出，建筑遺產(chǎn)周?chē)歉邔咏ㄖ?，看起?lái)像是混凝土的屏障，阻礙了建筑與居民之間的溝通。

如果人們從純粹的考古學(xué)角度和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)保護(hù)建筑遺產(chǎn)，那么許多保護(hù)方法和結(jié)果都是成功的，這是有道理的。然而，人們保護(hù)建筑遺產(chǎn)的原因既不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也不是歷史意義，而是文化的傳承。事實(shí)上，欣賞自然風(fēng)光的態(tài)度和欣賞建筑遺產(chǎn)的態(tài)度是一樣的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益消失，中國(guó)傳統(tǒng)文化被遺忘。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的反思，有必要對(duì)建筑遺產(chǎn)的原真性進(jìn)行分析，這直接決定了保護(hù)的方式和人們的感知。

1、原真性（Authenticity）

根據(jù)在奈良原真性會(huì)議上生成的《奈良原真性文件》，建筑遺產(chǎn)本身不應(yīng)被理解為遺產(chǎn)價(jià)值，而應(yīng)被理解為從中表達(dá)的相關(guān)信息資源的準(zhǔn)確性。人們應(yīng)該尊重文化和社會(huì)價(jià)值以及遺產(chǎn)本身，甚至超越它。也就是說(shuō)，如果建筑遺產(chǎn)不能正確有效地傳遞信息，它將失去其價(jià)值。

隨著對(duì)原真性的爭(zhēng)議和討論，我們發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)非常復(fù)雜的概念。一方面，真實(shí)性包含了周邊環(huán)境、傳統(tǒng)工藝、甚至受建筑遺產(chǎn)影響的生活方式等多方面的內(nèi)容。另一方面，真實(shí)性的內(nèi)涵在某種程度上是矛盾的，它的表現(xiàn)應(yīng)該是隨著時(shí)間和語(yǔ)境的變化而出現(xiàn)的老化現(xiàn)象，而不是原始現(xiàn)象。在哲學(xué)上，建筑遺產(chǎn)的真正核心正是它所經(jīng)歷的時(shí)間的沉淀。

2、研究對(duì)象與方法

在上述理論基礎(chǔ)上，需要重新考慮一些涉及建筑遺產(chǎn)保護(hù)的方法和概念。結(jié)合西安的實(shí)際情況，在筆者看來(lái)，建筑遺產(chǎn)保護(hù)的方式應(yīng)該是多元化的。保護(hù)策略的單一和不符合實(shí)際需求的保護(hù)方法導(dǎo)致了許多保護(hù)和繼承方面的錯(cuò)誤，在很大程度上是不可恢復(fù)的。因此，在原真性的基礎(chǔ)上，對(duì)不同類(lèi)型的遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)有多種解釋和保護(hù)方法，能夠正確引導(dǎo)人們了解遺產(chǎn)背后的文化和傳統(tǒng)工藝。

在第十五屆國(guó)際古跡遺址理事會(huì)會(huì)議上，提出了《西安宣言》。首先，該宣言強(qiáng)調(diào)了建筑遺產(chǎn)和周邊環(huán)境的重要性及其相互關(guān)系。其次，從物質(zhì)遺產(chǎn)中衍生出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是保護(hù)的一個(gè)重要方面。為了分析上述假設(shè)，選擇位于西安古城中心的鐘樓及其周?chē)h(huán)境作為研究地點(diǎn)。作為西安老城區(qū)的中心，西安市鐘樓及其周邊地區(qū)存在著最嚴(yán)重、最具爭(zhēng)議性的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的分析、滿(mǎn)意度調(diào)查、案例研究、比較分析和假設(shè)分析等方法，最終對(duì)提出的假設(shè)進(jìn)行探討。

3、對(duì)比分析

西安鐘樓是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的古鐘樓，始建于公元1384年。公元1584年，它被重新安置到它現(xiàn)在站立的地方。西安鐘樓作為一種典型的明朝建筑風(fēng)格，現(xiàn)已成為西安的標(biāo)志性建筑。與半個(gè)世紀(jì)前鐘樓的形象相比，現(xiàn)在它在周?chē)幕炷辽掷镲@得并不起眼，也許只有通過(guò)炫目的夜燈才能吸引路人的駐足。

根據(jù)以往的研究，可以總結(jié)出西安鐘樓周邊環(huán)境保護(hù)的方法。一個(gè)是道路的隔離，這使得它看起來(lái)像一個(gè)“小島”。這種策略的難點(diǎn)在于難以控制的道路寬度。另一個(gè)是關(guān)于綠帶隔離。既能提升西安鐘樓的歷史形象，又能凈化市中心的空氣。這樣的方法從谷歌地圖上可以清楚地識(shí)別。然而，不適宜的建筑樣式產(chǎn)生了很多錯(cuò)誤的保護(hù)方式，導(dǎo)致了建筑遺產(chǎn)無(wú)法得到很好地傳承。從本質(zhì)上講，這個(gè)問(wèn)題是由保護(hù)的“同一性”引起的。也就是說(shuō)，保護(hù)建筑遺產(chǎn)的方式應(yīng)該是多元化的。人們總是同意這樣一種觀點(diǎn)：一些策略的積極影響可以掩蓋不使用其他策略的消極影響。但它在建筑遺產(chǎn)保護(hù)方面并不起作用。值得一提的是，西安鐘樓東南側(cè)的下沉廣場(chǎng)是表達(dá)敬意的好方式。然而，如上所述，單邊優(yōu)勢(shì)無(wú)法彌補(bǔ)現(xiàn)有問(wèn)題。

圖1 回民街和鐘樓之間的關(guān)系示意圖

筆者提出了一個(gè)假設(shè)，是將鐘樓與匯明街地區(qū)連接起來(lái)。這意味著中間的建筑應(yīng)該被拆除，然后用新的傳統(tǒng)建筑或綠地進(jìn)行重建。首先，該策略擴(kuò)展了西安鐘樓的周邊環(huán)境，創(chuàng)造出一條能更好地傳達(dá)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)形象的景觀走廊。同時(shí)，社會(huì)問(wèn)題也可以在很大程度上得到緩解。此外，從整體上鼓勵(lì)使用古代坡屋頂和一些傳統(tǒng)的建筑符號(hào)。由于政府的政策，許多現(xiàn)代建筑都被貼上了假傳統(tǒng)形象，這看起來(lái)很奇怪，很不協(xié)調(diào)。人們希望通過(guò)強(qiáng)制執(zhí)行古代建筑符號(hào)的方式來(lái)彌補(bǔ)這種不幸。毫無(wú)疑問(wèn)，這種方法在遺產(chǎn)保護(hù)中有其價(jià)值。然而，不恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的忽視，使得西安古城的現(xiàn)代建筑非常虛偽和粗糙。在某種程度上，保護(hù)的“同一性”導(dǎo)致了強(qiáng)制符號(hào)的產(chǎn)生。沒(méi)有嚴(yán)格的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，人們只是盲目跟隨建設(shè)開(kāi)發(fā)的趨勢(shì)。

在日本，擺脫陳腐，吸收新鮮是被廣泛接受的。從哲學(xué)上講，變化是保持相對(duì)穩(wěn)定。在建筑遺產(chǎn)保護(hù)方面，與我國(guó)特別是西安市相比，日本的建筑遺產(chǎn)保護(hù)策略非常多樣化。伊勢(shì)神宮保護(hù)是一個(gè)非常典型的例子，因?yàn)樗鼘⒚?0年“重新安置”。日本人民將在舊的基礎(chǔ)上重建一個(gè)新的建筑，而舊的建筑隨后將被拆除。（圖2）每次搬遷，都是傳遞和回顧傳統(tǒng)文化的重要儀式。值得一提的是，包括日本政府和大公司在內(nèi)的社會(huì)各方面都對(duì)這一活動(dòng)給予了足夠的支持。眾所周知，日本以其工藝水準(zhǔn)聞名，很可能很容易保護(hù)好這一建筑遺產(chǎn)。然而，他們的目標(biāo)不是建筑遺產(chǎn)本身，而是它所傳達(dá)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)這種保護(hù)方式，伊勢(shì)神宮已經(jīng)存在了1300多年。最重要的是，涉及傳統(tǒng)文化和手工藝品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的保存和傳承。由于文物保護(hù)觀念和文化背景差異較大，可能不適合西安。然而，這一戰(zhàn)略體現(xiàn)了保護(hù)的多樣性。更重要的是，它強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是原真性的關(guān)鍵。基于上述具體策略，日本遺產(chǎn)保護(hù)取得了巨大的成功。

圖2 日本伊勢(shì)神宮新舊對(duì)比

結(jié)論

通過(guò)以上分析，建筑遺產(chǎn)保護(hù)的方式應(yīng)該是多元化的，面對(duì)每一處歷史建筑，都應(yīng)該充分了解建筑背后所代表的文化內(nèi)涵和精神符號(hào)，這樣才有利于我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。某一方面的優(yōu)勢(shì)無(wú)法掩蓋其他方面存在的問(wèn)題，這種涉及周?chē)h(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“一體性”也導(dǎo)致了許多不可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤。

仿造的古典建筑和不恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)方法在很大程度上是由于對(duì)原真性的誤解。因此，在原真性的基礎(chǔ)上，對(duì)西安不同類(lèi)型的建筑遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)有多種解釋和保護(hù)方法，能夠正確引導(dǎo)人們了解遺產(chǎn)背后的文化和傳統(tǒng)工藝，這樣才能平衡城市開(kāi)發(fā)建設(shè)和傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，才能真正繼承和發(fā)展西安悠久的歷史文化。