“詩界革命”是一場由資產(chǎn)階級維新派倡導(dǎo)的詩歌改良運(yùn)動，一直綿延至戊戌變法之后。早期的倡導(dǎo)者是夏曾佑、譚嗣同、梁啟超三位。1899年，梁啟超正式提出“詩界革命”的口號，倡導(dǎo)“新意境”“新語句”和“以古人風(fēng)格入之”的新詩寫作風(fēng)格。但是，梁啟超等強(qiáng)調(diào)保持舊風(fēng)格，二者互相牽絆，導(dǎo)致革命難以深入推進(jìn)，產(chǎn)生了詩體限制內(nèi)容的問題，使得它只是舊瓶裝新酒，在中國古典詩歌的改革上取得了一定的進(jìn)步，卻也成就有限。

一、何以自詩歌始

詩歌是歷代中國文人純粹崇高的精神故土，更是中國文化的根。中國文化傳統(tǒng)是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的儒家文化，說中國文化是“詩文化”正與這一傳統(tǒng)密不可分。詩歌在儒家文化中占據(jù)著重要地位?！对娊?jīng)》是孔子刪減選編而成的，是最早的一部詩歌總集。 “詩三百一言以蔽之，思無邪”摘自《論語·為政》。從“詩經(jīng)”到“楚辭”再到“樂府”，從“唐詩宋詞”再到“元曲”，再到現(xiàn)代的詩歌，雖然詩歌格律形式在與時(shí)俱進(jìn)，但詩歌卻始終在中國藝術(shù)的寶庫中占據(jù)著主導(dǎo)地位，并潛移默化地影響著以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式。

詩歌的精神充斥在中國人的精神生活里，主宰著中國藝術(shù)的精神世界。無論何時(shí)，都講究“詩中有畫，畫中有詩”。想當(dāng)年大唐氣象，鼎盛繁榮，萬國來朝，卻有“李白繡口一吐就是半個(gè)盛唐”的說法，大唐氣象就在這詩中磅礴而出。西方人將《圣經(jīng)》當(dāng)作人生指南，中國人靠詩歌體察人生。歷代文人騷客追求詩中的理想境界，感悟詩里的人生哲理。詩歌里蘊(yùn)含著的是中國人的處事之道、做人的智慧。因而，從這一意義上，我們可以毫不夸大地說，傳統(tǒng)的中國是一個(gè)“詩的國度”。

二、詩界革命的背景

一場革命爆發(fā)的大背景往往發(fā)生在當(dāng)前統(tǒng)治者的統(tǒng)治力量被削弱，政局不穩(wěn)或者天災(zāi)人禍導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退，人民生活苦不堪言，社會動蕩之時(shí)，詩界革命的背景亦是如此。詩界革命發(fā)生在內(nèi)憂外患不斷的清朝末年。當(dāng)時(shí)古老的中國在外國侵略者的堅(jiān)船利炮下被迫打開國門，簽訂喪權(quán)辱國的割地賠款條約，底層百姓更是備受剝削，處于水深火熱之中。腐朽無能的清政府已經(jīng)難以為繼對這個(gè)龐大國土的統(tǒng)治，搖搖欲墜的政權(quán)下，懷抱救國理想的一千三百名舉子發(fā)起了震動朝野的公車上書和百日維新，其中的康有為就在這次運(yùn)動中嶄露頭角。自此，百日維新拉開序幕，康有為、梁啟超成為維新派的核心人物。梁啟超不僅在政界頗具變革意識，在詩界革命中他也是一位極具前瞻性的領(lǐng)導(dǎo)者和改革者。他在政界進(jìn)行的百日維新以失敗落幕后，他逃亡日本，繼續(xù)從事革命活動。他開始深刻地認(rèn)識到經(jīng)歷一次失敗后，這些革命先驅(qū)開始意識到，依靠政治革命、經(jīng)濟(jì)革命救中國的路已然走不通，需要開辟出一條新的道路。此時(shí)，他們想到了或者中國的問題還要追溯到中國文化的本源上來。要想拯救這個(gè)古老的文明，只有從文化上著手。于是，一場席卷詩壇的革命悄然醞釀，漸漸在眾多思想家和文人的努力下拉開帷幕。

但是，一個(gè)歷史事件的發(fā)生往往又是眾多歷史條件共同作用的產(chǎn)物。除了以梁啟超為代表的有識之士，還有一個(gè)不可忽視的客觀條件就是傳媒業(yè)的發(fā)展。在中國近代史上，報(bào)刊常常作為改革者發(fā)表政見、與政治對手論戰(zhàn)的重要陣地。無論何黨派、何種政治主張都需要借助報(bào)刊這一大眾媒介的傳播，其重要性不言而喻。1908年，清政府頒布了《欽定憲法大綱》，規(guī)定了臣民出版、發(fā)表著作的自由。“自報(bào)章興，吾國之文體，為之一變……”。梁啟超的《時(shí)務(wù)報(bào)》《新民叢報(bào)》也在此背景下創(chuàng)刊，成為其日后發(fā)表詩界革命思想的重要窗口。

三、詩界革命的過程

如果一定要給這場革命界定一個(gè)開始的時(shí)間是比較困難的。一是由于文化界的革命不同于一場政變來的明確果斷，它總是在摸索中慢慢前進(jìn)，因而展現(xiàn)出循序漸進(jìn)和多地多人同時(shí)的特點(diǎn)。目前，關(guān)于詩界革命的說法眾多，各家各執(zhí)一詞。以梁啟超正式提出詩界革命的口號為起點(diǎn)的主要支持者是朱自清。朱自清《論中國詩的出路》中說，“近代第一期意識到中國詩該有新的出路的人要算是梁任公、夏穗卿幾位先生。”1895年秋冬之際，梁啟超、夏曾佑、譚嗣同幾人是志同道合的朋友，他們一起討論中國詩歌改革，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，卻在后期分崩離析。當(dāng)時(shí)的“新名詞”十分生澀難懂，往往采用直接音譯、象征的辦法，不懂外語的人根本無法理解。這種單純靠新鮮詞匯的堆砌，毫無實(shí)際意義的模仿，仿佛標(biāo)榜自己使用了新詞便是新詩的做法引起梁啟超的不滿，這也與其設(shè)想的詩界革命應(yīng)該達(dá)到的效果大相徑庭。梁啟超所設(shè)想的詩界革命，是通過詩歌格律、風(fēng)格、思想的革新，最終傳播新思想，達(dá)到啟發(fā)民智的作用。但由夏曾佑、譚嗣同倡導(dǎo)的早期“新學(xué)詩”與此初衷漸行漸遠(yuǎn)，新詩的名頭已立，但實(shí)質(zhì)并無改變。

這個(gè)問題后來被梁啟超一針見血地指出了，這直接導(dǎo)致了三人的分歧。梁啟超漸漸發(fā)覺，新學(xué)詩存在一個(gè)極為嚴(yán)重的缺陷——因?yàn)橹灰晃都尤肷鷿抡Z，而導(dǎo)致在詩歌內(nèi)容、思想性上的匱乏，梁啟超與夏曾佑、譚嗣同產(chǎn)生嚴(yán)重分歧，提出了全然不同的詩界革命的觀點(diǎn)，最終分道揚(yáng)鑣，各自展開新詩詩體研究。梁啟超不僅是詩歌革命的發(fā)起人、更是小說界革命的發(fā)起者，他更是一位具有智慧和遠(yuǎn)見卓識的中國知識分子。梁啟超生于1873年，字卓如，號飲冰室主人。他是一位先行者，一位為中國文化尋找出路的領(lǐng)航員。他除了政治上的變革為人所熟知，更是近代文學(xué)革命運(yùn)動的理論發(fā)起者。

“新意境”在梁啟超的觀點(diǎn)中認(rèn)為，其主要涉及作品的客觀上呈現(xiàn)的思想內(nèi)容，與作者主觀上傳達(dá)的主體精神關(guān)聯(lián)不大。但他中國傳統(tǒng)詩歌的“境”的固有之意并不相符。中國“境”的固有之意指的是一種言簡意深的風(fēng)格。在梁啟超的“詩界革命”的三個(gè)主張中，只有 “舊風(fēng)格”一個(gè)是舊的。所謂風(fēng)格，是指中國詩歌千百年來形成的一些公認(rèn)的格律特征、修辭文法等。

其中，最能體現(xiàn)梁啟超詩界革命思想、最受梁啟超賞識的是黃公度。黃遵憲，字公度，是一位致力于創(chuàng)作新詩的詩人，同時(shí)也是政界經(jīng)歷豐富，游歷歐洲各國的外交官。從黃遵憲的個(gè)人經(jīng)歷就可以發(fā)現(xiàn)，他與梁啟超、夏曾佑等知識分子的不同。梁啟超等人對歐洲政治革命、風(fēng)土人情、宗教習(xí)俗的了解幾乎都來自傳教士編譯的叢書。在書本中，他們窺見了一個(gè)嶄新而與眾不同的文明，并努力在其中尋到解決民族救亡圖存的良方。黃遵憲與其不同，他曾任駐英參贊、駐舊金山總領(lǐng)事，在歐美各國游歷多年，直接受到當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)和人文的熏陶，這與間接得來的書本知識還是不同的。黃遵憲不僅出身科舉，精通四書五經(jīng)等中國古籍，熟稔中國傳統(tǒng)文化，又因?yàn)閷W洲風(fēng)土人情的了解，他的詩寫得大氣磅礴、內(nèi)涵豐富。黃遵憲的詩歌主要描寫他在游歷歐洲時(shí)的見聞，比如歐洲輪船、電燈等高科技發(fā)明，并且抒發(fā)自己的贊嘆之情。雖然從思想深度來說，還略顯單薄，似乎也為過多傳達(dá)出西方政治革命的思想主張，主要還是停留在對客觀事物的描繪。但其描寫的新事物和“雄襟偉抱，橫絕五洲”的氣勢，還是給讀者極大的沖擊。相比于新學(xué)詩一知半解、囫圇吞棗地吸收外來詞語，黃遵憲的新派詩真正描寫西方之物，具有了梁啟超所說的“新風(fēng)格”，因此梁啟超對黃公度也是十分推崇。

同時(shí)，黃遵憲的詩歌創(chuàng)作也并非詩隨意而為。作為經(jīng)歷科舉考試選拔出的仕子，黃遵憲的詩歌沒有循規(guī)蹈矩，刻板陳舊之氣，相反給人以自由活潑的新鮮之感。他的一個(gè)詩歌主張就在于“我手寫我口”。首先，“我手寫我口”提倡的便是詩歌創(chuàng)作由心而發(fā)，不能為賦新詞強(qiáng)說愁。其次也揭示出一個(gè)道理，詩歌創(chuàng)作中口語的力量可能要比書面語言的力量更為龐大。其次，他推崇民歌，更贊揚(yáng)詩歌向民歌學(xué)習(xí)的做法。這一觀點(diǎn)與其“我手寫我口”在本質(zhì)上是相通的。民歌發(fā)于聲，是民間百姓用最樸實(shí)無華卻也最有生命力的口語創(chuàng)作而成。詩歌雖寫于筆端，卻也同詩歌一樣，是詩人闡發(fā)情感的工具。所以黃遵憲提倡的就是向民間彈詞、粵謳藝人學(xué)習(xí)，將民歌口語化表達(dá)的方式引入到詩歌中。所以黃遵憲的詩歌通俗易懂，氣勢磅礴，令人耳目一新。

雖然黃遵憲的詩歌被梁啟超贊譽(yù)為“文界革命之驍將”，但還真正達(dá)到了梁啟超所提倡的詩界革命的要求。梁啟超本人對詩界革命的期望是“以舊風(fēng)格含新意境”，但由于古代詩歌格律、風(fēng)格與表現(xiàn)歐洲新鮮事物很難相容，處理二者之間的平衡關(guān)系成為擺在詩界革命前的最大問題。不止是在詩歌中，放眼文壇，整個(gè)中國文化如何與西方文化碰撞交融，如何實(shí)現(xiàn)20世紀(jì)中國文化的現(xiàn)代化問題一直是其背后無法回避的難題。梁啟超作為先行者，敏銳的察覺其后存在的本質(zhì)問題，卻也苦于無法解決，因此詩界革命的影響也有限，并沒有成為一場真正意義上革新中國文化的革命，因而有其局限性。但是，這批有識之士懷抱救國理想，勇于探索的精神可以永載史冊，同時(shí)也為日后諸如新文化運(yùn)動等一系列文壇革命留下寶貴財(cái)富?！霸娊绺锩钡某晒?jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)漸漸為20世紀(jì)中國文化現(xiàn)代化這一大課題的探索指明了方向。

四、詩界革命與20世紀(jì)中國文化現(xiàn)代化

“詩界革命”的意義并不僅僅局限在文學(xué)領(lǐng)域，它背后反映出的中國文化走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向問題，其背后涉及政治、思想、文化和政治諸多方面。“詩界革命”雖然最終未能成功創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者們所期望的新詩風(fēng)潮，但卻也是在當(dāng)時(shí)中國政治內(nèi)外交困、文化發(fā)展停滯不前的迷茫時(shí)期的一次有益的探索。盡管梁啟超等先行者最終未能創(chuàng)造出新詩詩體，但是其背后反映出中國古典詩歌與現(xiàn)代文化交融存在的問題還是值得反思，至今仍有參考價(jià)值。

20世紀(jì)中國文化現(xiàn)代化的本質(zhì)上就是中國文化西學(xué)東漸的過程。詩界革命只是文學(xué)革命的一次有益嘗試，但卻漸漸觸及了中國文化現(xiàn)代化過程的一些本質(zhì)問題，比如如何對待傳統(tǒng)文化，如何對待西方文化，是全盤西化還是為我所用。中國文化現(xiàn)代化是一個(gè)漫長的探索過程，我們至今也仍處其中。在新舊之間、東西之間如何取舍選擇，找到中國文化生生不息的動力是需要每個(gè)人思考的課題。

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作者簡介：韓珮瑤（1995-），女，漢族，山西代縣人，陜西師范大學(xué)碩士在讀，研究方向：當(dāng)代文藝與文化傳播。