王曉芳

一、近現(xiàn)代女性逃離意識的產(chǎn)生

從近現(xiàn)代女性文學出現(xiàn)和發(fā)展的歷史背景上來看，近現(xiàn)代女性文學出現(xiàn)在一個動蕩的年代，逃離意識是對當時社會、經(jīng)濟、文化背景的真實反映。近現(xiàn)代的中國，民主革命風起云涌，歷經(jīng)多年的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭之后，終于結束了半殖民地半封建社會的悲慘命運，建立起了獨立、民主的國家。在這樣的社會文化背景下，女性思想逐步解放并逐漸融入社會解放與改革的浪潮當中，對于推動社會發(fā)展和進步做出了積極的貢獻。在近現(xiàn)代女性文學思想體系中，逃離意識不再是單純生活境遇上的逃離，而是對父權話語覆蓋下的舊制度、舊生活、舊社會的反叛，是一種民主意識和個體意識在女性身上覺醒的體現(xiàn)。隨著民主、科學口號的提出，不僅喚醒了近現(xiàn)代女性獨立、自主的思想，而且使她們正視面對自身的需求，進而從文學角度助推了社會整體發(fā)展，撼動了整個封建社會體系的根基。由此可見，在近現(xiàn)代女性文學的思想體系中，逃離意識是一條重要的思想主線[1]。

二、近現(xiàn)代女性文學中的逃離意識表現(xiàn)

（一）逃離家園：實現(xiàn)人身的自由

以父權為中心的兩千多年的封建時代，實際上就是一部婦女陷落家庭的歷史。在封建社會里，按照禮法所制定出的“三綱五常”“男尊女卑”“男外女內(nèi)”等一整套女性道德倫理規(guī)范，不但禁錮了女性的思想精神，而且以變態(tài)的纏足美學囚禁了女性的身體，最終通過男權文化為女性鑄造出堅固的深墻大院式的“囚牢”——家庭。而近代以來的反帝反封建思想、三民主義的宣傳，尤其是五四新文化運動帶來的思想變革，激發(fā)了中國的婦女解放運動。不少女性作家攜其文本集體“越獄”，逃離如同牢籠似的封建大家庭。其中，影響較大的有馮阮君、廬隱、蕭紅、丁玲等作家。無論是作家本人還是她們的筆下的諸多女性人物形象，她們所謂的“逃離”，并不是面對封建家長制而軟弱退縮的被動逃離，而是不惜割舍與家庭經(jīng)濟、情感的紐帶，通過自身的行動來獲取人身的自由。這種女性的逃離之路，實際上是對抗男權，爭取婦女解放的艱辛之路。

（二）逃離舊我：實現(xiàn)人格的獨立

在兩千多年的中國封建社會里，廣大婦女深受封建宗法制度的約束，完全喪失了獨立的地位與人格而淪落為男性的附屬品。其中，“夫為妻綱”作為“男尊女卑”觀念的道德基礎，直接將女性置于男權的絕對統(tǒng)治之下；加之以“三從四德”來規(guī)范女性的言行，成為束縛和戕害女性精神思想的枷鎖。由此，女性獨立的人格喪失殆盡，甘為人奴而不知，對悲慘的命運毫無反抗之力。五四新文化運動以現(xiàn)代啟蒙精神批判封建專制制度，批評舊道德、舊思想，引導女性人格意識的自我覺醒。在婚姻問題上，受挪威易卜生戲劇《玩偶之家》的影響，接受了新思想的年輕女性紛紛效仿“娜拉”離家出走，勇敢地抵制“父母之命，媒妁之言”包辦婚姻的傳統(tǒng)，拋卻“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”“從一而終”等違背人性的觀念。在近現(xiàn)代女性作家筆下，大多數(shù)女性人物形象也被刻畫為大膽追求自己的幸福，爭取婚姻自主的新女性。伴隨著新文化運動的深入以及女性意識的解放進程，女性不再拘囿于“女子無才便是德”的封建宣揚之中，積極進入新式學堂，接受新思想和新知識，出現(xiàn)了冰心、廬隱、馮沅君、石評梅等一批女性作家，繼而產(chǎn)生了許多富有時代氣息的優(yōu)秀女性文學作品，例如馮阮君的《旅行》《隔絕》、廬隱的《海濱故人》《歸雁》、蕭紅的《生死場》《呼蘭河傳》、丁玲的《夢坷》《莎菲女士的日記》等。這些作品立足女性的視角，關注女性的生活，表達女性的意愿，藝術地發(fā)出女性自己的聲音，有力地促進了女性人格意識的覺醒。而女性人格意識的覺醒，正是女性獨立人格形成和發(fā)展的前提和基礎。

（三）逃離命運：實現(xiàn)價值的探尋

在封建社會里，由于女性不參與社會生產(chǎn)活動，無經(jīng)濟自主權，導致了女性在家庭中的經(jīng)濟地位的附屬性和在社會中政治地位的缺失性，因而無法體現(xiàn)女性應有的個人價值和社會價值。作為男性的附屬品，女性往往喪失了自我價值和自由，以集體無意識的心理狀態(tài)，接受了男權社會給予的定位：即存在的最大價值就是作為傳宗接代的工具，為夫家生兒育女，撫育下一代。這種將女性困于家庭之中、將女性的人生托付于男性世界，忽略女性的自我意識和個人價值，必然會注定女性的悲劇命運。即便如曹七巧一樣擁有一定財富，但毫無自由和自我的生活也會逼得她心理扭曲，將對生活的抗爭轉嫁給同樣處于弱勢的女兒和兒媳這樣的女性身上，而內(nèi)心的積郁依然得不到紓解。丁玲筆下的莎菲女士，作為接受過新式教育和思想啟蒙的女性，雖然最終并沒有找到心靈的歸宿，但也沒有輕易將自己幸福寄托于男性身上?？梢?，女性想要擺脫生育工具的悲劇命運，只有實現(xiàn)在政治、經(jīng)濟和思想上的全面解放，才能尋求到個人的價值和社會的價值，進而獲得人身的自由和幸福生活的可能。

三、逃離意識對于近現(xiàn)代女性的雙重意義

（一）對視人性，與時代抗爭

十九世紀末，隨著西方哲學思潮和文學思潮大量涌入我國，近現(xiàn)代女性作家開始關注人性的本真。在她們的文學作品中，很多女性人物形象對于現(xiàn)代生活有著積極的向往，敢于掙脫傳統(tǒng)綱常倫理的束縛，主動追求平等自由的愛情和婚姻。尤其是在表現(xiàn)人的情欲方面，更能勇敢地沖破封建禮教的遮羞面紗，毫不掩飾、直白而大膽。例如馮阮君的《隔絕》從女性的角度大膽表述了女性對純真愛情的渴望及性愛需求，這顯然是對世俗生活的逃離，也是對男權社會的抗爭，具有深刻的思想內(nèi)涵。在具體創(chuàng)作手法上，近現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作充分借鑒了西方豐富的文學創(chuàng)作方法，呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，豐富了近現(xiàn)代女性的文學體系[3]。

（二）突破困境，實現(xiàn)精神升華

20世紀初期的中國社會，在經(jīng)歷了兩千多年的封建倫理道德對性別的壓抑之后，在時代的更迭和東西方文化激烈碰撞之時，少數(shù)知識分子以被動的姿態(tài)尋求女性的解放。廬隱、馮阮君、丁玲、蕭紅、張愛玲、蘇青等女性作家以敏銳的感觀和獨特的視角，最先將自身的體驗訴諸筆端，對女性生存狀態(tài)進行了客觀的描摹，對女性的心理情感進行了細致刻畫，以此言說女性命運的坎坷、詮釋女性解放的必要性。在強調(diào)女性解放必要性的同時，融入民族和國家的解放。由此，中國女性的自我意識，以強烈地背離傳統(tǒng)倫理道德所約定的女性固有形象緩慢覺醒。從文學思想上來看，逃離意識不僅是一種生活狀態(tài)上的改變、一種思想和靈魂上的解放，它還是近現(xiàn)代女性文學的發(fā)展、一種現(xiàn)代社會思想體系的發(fā)展，是對思想和靈魂的深度追求。

綜上所述，在我國近現(xiàn)代文學體系中，女性文學占據(jù)著重要地位。由于受到特定歷史時期的影響，中國女性文學呈現(xiàn)出鮮明的特點，一方面是對歷史背景和社會經(jīng)濟文化的客觀反映，另一方面也助推了當時社會的發(fā)展。在新文化運動的影響下的近現(xiàn)代女性文學作品思想體系中，逃離意識是對傳統(tǒng)倫理桎梏的逃離，是對以男權為中心的封建制度的對抗，是一種新時期新女性的社會姿態(tài)，彰顯了女性的反抗精神和反抗意識。在這樣的歷史文化背景下，深入分析近現(xiàn)代女性文學中逃離意識，對提升近現(xiàn)代女性文學的理解有著很大的幫助。在近現(xiàn)代女性文學中彰顯出的逃離意識，也在近現(xiàn)代女性對探索人性和提升思想方面有著雙重的意義。

參考文獻：

[1]松哈爾，劉釗.近現(xiàn)代女性文學中逃離意識[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018，2（15）：11-12.

[2]蔣海霞.中國當代女性文學的女性意識研究[D].廣西師范大學，2014.

[3]馮華，梁復明.抗拒和逃離-論林白《一個人的戰(zhàn)爭》的女性意識[J].小說評論，2010（S2）：27-29.