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生態(tài)新人

2019-05-27 12:50郇慶治
綠色中國 2019年1期
關(guān)鍵詞:社會(huì)科學(xué)公民人文

文|郇慶治

概括地說,生態(tài)新人就是指與我國的“社會(huì)主義生態(tài)文明”價(jià)值取向與目標(biāo)愿景相契合的“綠色公民”、“生態(tài)新人”或“社會(huì)主義新人”。就像文明的根本性體現(xiàn)是人的素質(zhì)一樣,生態(tài)文明的根本性體現(xiàn)也是人的素質(zhì)。也就是說,生態(tài)文明及其建設(shè),歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)的培育與提高;生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù),就是培育和造就成千上萬的具有生態(tài)文明素質(zhì)的“生態(tài)新人”(郇慶治等,2014)。而從動(dòng)態(tài)的角度看,“生態(tài)新人”只能首先來自那些率先實(shí)現(xiàn)了文化意識(shí)革新與生產(chǎn)生活方式變革的少數(shù)公民(群體),他(她)們將會(huì)成為整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明性變革的引領(lǐng)性力量。因而,生態(tài)文明建設(shè)的制度性前提,就是創(chuàng)造適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)社會(huì)條件,從而使之成為由少數(shù)“生態(tài)新人”帶動(dòng)的、由最廣大人民群眾參與的大眾性事業(yè)。

“文明”的根本性表征是人或社會(huì),“生態(tài)文明”或“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的根本也在于人或社會(huì)。對(duì)此,可以從如下兩個(gè)層面來理解。一是“生態(tài)文明”或“生態(tài)文明建設(shè)”歸根結(jié)底是人或社會(huì)的文明程度的提高,尤其體現(xiàn)為人類個(gè)體或群體性生產(chǎn)生活過程中對(duì)自然生態(tài)(物)多元價(jià)值的感知、尊重和善待。很顯然,生態(tài)文明或“合乎生態(tài)的文明”,是一種人與自然、社會(huì)與自然、人與人之間的立體性多維關(guān)系,而不僅僅是一種“人際關(guān)系”(人類自身之間的關(guān)系)或自然性關(guān)系(人作為一種普通生命/動(dòng)物物種意義上的關(guān)系)。因而,人類社會(huì)(文明)離不開自然,但又高于(超越)自然。二是“生態(tài)文明”或“生態(tài)文明建設(shè)”水平的提高,離不開文明素質(zhì)更高的人或社會(huì),尤其是人們對(duì)于自然生態(tài)(物)多樣性與穩(wěn)定性的價(jià)值認(rèn)可和行為善待。因而,對(duì)于包括當(dāng)代中國在內(nèi)的世界各國或社會(huì)來說,一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的問題是,要想走向一種較高水準(zhǔn)的生態(tài)文明——更文明的人與自然、社會(huì)與自然關(guān)系構(gòu)型,就必須首先要擁有或培育出一大批具有生態(tài)感知與行為特征的“生態(tài)新人”或“理性生態(tài)人”。否則的話,合乎生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政治制度架構(gòu)將很難建立起來,即便暫時(shí)創(chuàng)建了也難以得到長久維持。

總之,人或社會(huì)的“綠化”(“文明化”),是衡量“生態(tài)文明”或“生態(tài)文明建設(shè)”現(xiàn)實(shí)進(jìn)展的一個(gè)重要標(biāo)尺或試金石,而且,這種綠化必須或歸根結(jié)底是一種“心靈的綠化”。而率先實(shí)現(xiàn)了這種“綠色啟蒙”的社會(huì)少數(shù)派個(gè)體或社群,就是我們所說的“生態(tài)新人”或“社會(huì)主義生態(tài)新人”。可以說,如果沒有成千上萬的“生態(tài)新人”的涌現(xiàn),如果沒有更大數(shù)量的綠色公眾的積極響應(yīng)和主動(dòng)參與,“生態(tài)文明”或“生態(tài)文明建設(shè)”將最多只是一種善意的政治上正確的口號(hào),既不會(huì)得到長久持續(xù),也不會(huì)取得實(shí)質(zhì)性實(shí)效。

那么,“生態(tài)新人”或“生態(tài)文明新人”終究是可以培育出來的嗎?或者說,我們又該如何來進(jìn)行培育呢?初看起來,這是一個(gè)類似于“先有蛋還是先有雞”的悖論性難題,其答案也只能是一種辯證性的解答,即我們只有在不斷進(jìn)化著的“蛋”和不斷進(jìn)化著的“雞”中找到一個(gè)合理的銜接點(diǎn)。但是,我們顯然不能停留或滿足于這樣一種“自然而然”意義上的闡釋,因?yàn)槟菢拥脑?,就很容易得出一種“順其自然”意義上的認(rèn)知或態(tài)度。具體而言,如下兩個(gè)方面的主觀努力是尤其重要的:一是充分發(fā)揮環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)的作用,二是大力加強(qiáng)環(huán)境公民社會(huì)建設(shè)(郇慶治,2015)。

其一,充分發(fā)揮環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)的作用。從科學(xué)最廣義的意涵——對(duì)人、自然、社會(huì)中的各種客觀現(xiàn)象及其它們相互間關(guān)系的正確認(rèn)知與運(yùn)用——來說,“環(huán)境科學(xué)”是一門研究人類社會(huì)生存發(fā)展活動(dòng)與環(huán)境演化規(guī)律之間相互作用關(guān)系,尋求人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)同演化、持續(xù)發(fā)展的途徑和方法的科學(xué)。依此,我們可以將環(huán)境科學(xué)大致劃分為“環(huán)境自然科學(xué)”、“環(huán)境工程科學(xué)(技術(shù))”和“環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)”這樣三大構(gòu)成部分。就當(dāng)代中國而言,環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)是20世紀(jì)80年代初開始傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)對(duì)日漸突出的生態(tài)環(huán)境問題回應(yīng)與互動(dòng)所形成的眾多新興、交叉和邊緣學(xué)科的總稱,具體包括環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境文學(xué)(藝術(shù))、環(huán)境史學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)(人類學(xué))、環(huán)境政治學(xué)(公共管理)、環(huán)境教育學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境法學(xué)等,同時(shí)還應(yīng)包括近年來在屬于理工門類的以環(huán)境自然科學(xué)與環(huán)境工程學(xué)科為主體框架內(nèi)成長起來的一些明顯具有人文社科屬性的分支學(xué)科,比如環(huán)境倫理(哲學(xué))、環(huán)境與社會(huì)、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展(資源保護(hù))、環(huán)境與公共管理、環(huán)境與國際合作(法)等。

相比其他兩個(gè)環(huán)境科學(xué)分支,環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)更清晰而自覺地意識(shí)到了生態(tài)環(huán)境危機(jī)從根本上說是現(xiàn)代文明制度及其支撐性社會(huì)文化的危機(jī),是現(xiàn)代社會(huì)主體的精神意識(shí)與價(jià)值理念的危機(jī),而擺脫這一困境的根本出路也在于現(xiàn)代文明制度及其支撐性社會(huì)文化的重建,在于現(xiàn)代社會(huì)主體的精神意識(shí)與價(jià)值理念的重建。正是在這樣的意義上,環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)不僅構(gòu)成了對(duì)環(huán)境自然科學(xué)和環(huán)境工程科學(xué)(技術(shù))的實(shí)質(zhì)性超越,而且構(gòu)成了生態(tài)文明所必需的“生態(tài)新人”或“社會(huì)主義生態(tài)新人”孕育的學(xué)科母體。換言之,環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)的“優(yōu)勢(shì)”,并不在于提供明確和精確意義上的“科技知識(shí)”,而是提供著一種對(duì)作為現(xiàn)代工業(yè)與城市文明之根基的社會(huì)文化觀念及其價(jià)值理念的批判性反思與生態(tài)化超越。依此而言,環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)既是一個(gè)不同于環(huán)境自然科學(xué)和環(huán)境工程科學(xué)(技術(shù))的環(huán)境科學(xué)分支,更是一種面向未來的文明主體重建的新科學(xué)。

其二,大力加強(qiáng)環(huán)境公民社會(huì)建設(shè)。環(huán)境公民社會(huì)建設(shè)或生態(tài)文明建設(shè)中的公民主體參與,都是在理論上不難說明的問題?!笆舜蟆眻?bào)告和十八屆三中全會(huì)《決定》,也從不同角度闡述了這方面工作的重要性?!笆舜蟆眻?bào)告強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育,引導(dǎo)社會(huì)組織健康有序發(fā)展,充分發(fā)揮群眾參與社會(huì)管理的基礎(chǔ)作用,而《決定》則強(qiáng)調(diào)的是人民是改革的主體,當(dāng)然也是生態(tài)文明建設(shè)的主體。

但客觀而言,作為生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)與動(dòng)力要求的、或者說作為一個(gè)健康“環(huán)境國家”的基礎(chǔ)與支撐的“環(huán)境公民社會(huì)”建設(shè),我們還存在著一系列十分突出的問題。除了目前人們較為關(guān)注的環(huán)境非政府組織的生存與成長問題,還有更普遍性的公民個(gè)體的基本環(huán)境權(quán)益保障問題、如何更好發(fā)揮環(huán)境學(xué)術(shù)共同體的作用問題,等等。一方面,自20世紀(jì)90年代初發(fā)展起來的我國環(huán)境非政府組織,仍處在一種非常初級(jí)性的階段。政府支持性NGO的主導(dǎo)地位和草根性NGO的艱難生存狀況,都不利于其作為一個(gè)整體發(fā)揮一種建設(shè)性的作用。另一方面,更多公眾借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)(而不是NGO)對(duì)個(gè)體或群體環(huán)境權(quán)益的維權(quán),大大增加了群體性環(huán)境事件發(fā)生的頻率與不確定性,而且越來越具有一種“社會(huì)抗?fàn)帯钡纳?。此外,完全可以在國?nèi)外舞臺(tái)上發(fā)揮一種更積極作用的“環(huán)境學(xué)術(shù)共同體”(“綠色智庫”)建設(shè),也需要更多國家層面上的推動(dòng)。

應(yīng)該說,對(duì)于上述問題的解決,政府近年來已經(jīng)采取了許多舉措。比如從2012年起放寬對(duì)社會(huì)非政府組織的法律登記要求,逐漸增加政府對(duì)非政府組織服務(wù)的購買,通過各種全國規(guī)劃(像《“十二五”/“十三五”全國環(huán)境宣傳教育綱要》)支持部分理論基地的建設(shè),等等,但從生態(tài)文明制度建設(shè)和體制改革的角度說,國家還需要采取更進(jìn)一步的措施來促進(jìn)一個(gè)健康活躍的“環(huán)境公民社會(huì)”成長。比如,環(huán)保部2014年發(fā)布了進(jìn)一步推進(jìn)環(huán)境保護(hù)公眾參與的政策文件,其中一個(gè)重要措施就是鼓勵(lì)組建各省的“環(huán)保聯(lián)合會(huì)”,問題是如何使之真正成為一個(gè)民間性、但又不會(huì)草根化的NGO團(tuán)體;再比如,國家應(yīng)該組建一批覆蓋主要議題領(lǐng)域、學(xué)科和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的國家級(jí)“綠色智庫”,環(huán)保部等部委的相關(guān)機(jī)構(gòu)可以更多地承擔(dān)一種組織、協(xié)調(diào)與服務(wù)的角色。

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